C.L.F.

Lesbiennes, gays : mêmes combats ?

2013-10-10T09:09:34Z

QUELLE MIXITE ?

La présidence de SOS homophobie puis du Centre LGBT Paris IdF, une participation au Bureau exécutif de l'ILGA-Europe, m'ont forgé une solide connaissance de la mixité dans les mouvements LGBT.

Lesbienne féministe à une époque où se dire féministe était déjà en soi stigmatisant, j'ai pourtant choisi de militer au sein du mouvement mixte LGBT.

On ne peut pas, selon moi, parler honnêtement de mixité, sans poser ce postulat de base : la société dans laquelle nous vivons est toujours patriarcale.
Elle s'est construite et organisée dans un système de domination masculine et si nous constatons des évolutions, les changements sont très lents et ce n'est pas demain la veille que nous parviendrons à une égalité réelle entre les femmes et les hommes.

Même si on adopte une grille de lecture queer, ambition théorique de gommer le genre, il est impossible de ne pas tenir compte du fait que l'écrasante majorité de la population est toujours soumise au système patriarcal.

Ce système exerce un contrôle sur la reproduction de notre espèce afin de s'assurer d'une descendance et de maîtriser les questions de transmission et de succession. A ces fins, il lui faut s'approprier le corps des femmes et donc contrôler la sexualité.

Le système nous conditionne et exige des hommes qu'ils dominent les femmes, contrôlent la culture et l'éducation pour perpétuer les rôles et représentations sexistes assignés à chacun des deux genres. Il attend des femmes qu'elles se soumettent et contribuent à le reproduire. Depuis quelques temps déjà, le système est contesté, attaqué ; il résiste, mais peu à peu lâche du lest et invente de nouvelles stratégies pour survivre.

Le sexisme est un outil du système patriarcal ; il engendre l'homophobie, la lesbophobie et la transphobie.

Le mépris du féminin est l'un des ressorts des LGBTphobies.
La sexualité prétendument « féminine » des homosexuels (tante, tarlouze, pédale…) et la sexualité immature des lesbiennes qui sans organe sexuel masculin ne peuvent que s'adonner à des caresses puériles, mais paradoxalement, oh combien excitantes, sont dévalorisées et ridiculisées.

L'homophobie et la lesbophobie sont des manifestations de peur et donc de rejet d'alternatives qui ne sont pas prévues et qui sont vécues comme des menaces du système. Celles et ceux qui ne comprennent pas le fonctionnement et les raisons d'être de ce système, le réduisent à des problèmes privés entre des personnes et en sont les meilleurs défenseurs, « elles » et « ils » vont le protéger et le diffuser.

Ce postulat de base n'est pas posé par la plupart des gens qui vont nier l'existence d'enjeux de pouvoir entre les femmes et les hommes et donc entre les lesbiennes et les gays.

En d'autres termes, comment peut-on penser, puis déconstruire un système dans lequel on ignore vivre ?

Eh bien, c'est exactement la question à laquelle nous sommes confrontés dans l'ensemble de la société mais également dans le mouvement LGBT mixte et dans nos associations.

Certes les motivations des gays seront différentes de celles des hommes hétérosexuels et pour une bonne part des revendications, il y a bien transversalité objective des luttes, en particulier pour l'égalité des droits (mariage et adoption).
Il ne s'agira pas non plus pour les gays de s'approprier les lesbiennes et leurs corps – encore qu'en matière de GPA, la question de l'appropriation du corps des femmes peut se poser.
Nous sommes toutes et tous des victimes du système patriarcal ; nous avons toutes et tous grandi et avons été éduqués dans des familles et par une école qui nous ont nourris des schémas sexistes de la domination masculine.

Certes, nous n'avons pas tous été aussi sensibles au formatage des genres, aux dogmes et aux stéréotypes et parfois même, nous les avons fortement rejetés ; néanmoins, nous avons tous été exposé-e-s à ce conditionnement et il en est nécessairement resté quelque chose.
Beaucoup de gays et de lesbiennes pensent être frères et sœurs dans un combat commun contre les discriminations, le rejet et la haine homophobes ; c'est bien entendu vrai, mais c'est déjà un peu moins vrai lorsqu'il s'agit de combattre le sexisme, la lesbophobie et la transphobie.

Le plus frappant c'est que tout ceci se vit dans la plus totale incompréhension, au point que parfois, des gays mais aussi des lesbiennes se réfugient dans le déni pour mieux se protéger et éviter de se confronter à des contradictions qui deviendraient alors insoutenables.

Combien de gays réalisent qu'en tant qu'hommes, ils n'ont pas eu la même éducation que les femmes ; qu'ils ont été habitués à exister dans l'action, à s'affirmer, à prendre leur place ? Admettent-ils que même discriminés en tant que gays, ils bénéficient malgré tout en tant qu'hommes, des avantages du groupe des hommes ; qu'ils ont plus de moyens matériels et financiers, plus de solidarité… ; en résumé qu'ils disposent de plus de ressources et de pouvoir ?
Comment faire prendre conscience à un gay qui ignore être le vecteur d'un système d'oppression qu'il contribue à le reproduire et qu'il lui faut se remettre en question et le combattre ?
D'ailleurs, quel pourrait bien être son intérêt à se désolidariser du groupe des hommes dont il a déjà tant de mal à être accepté, de ce groupe qu'il souhaite tant convaincre et séduire, et parfois même à tout prix ?
S'il ne comprend pas que c'est la seule chance de vivre un jour dans une société égalitaire, libre de sexisme et donc d'homophobie, il n'y mettra guère de bonne volonté.

Quant aux lesbiennes, certaines déconstruisent le système patriarcal et le combattent, osent se revendiquer féministes – « le féminisme c'est la conscience que les femmes sont des êtres humains comme les autres » – d'autres restent inconscientes des perversions du système ; d'autres encore, admettent les inégalités et injustices, mais comme par mimétisme vont opérer un raccourci opportuniste, se désolidariser du groupe des femmes pour s'identifier à celui des hommes.
Elles s'enferment alors dans le déni et considèrent que seules les autres femmes sont concernées par le sexisme.
J'en ai rencontré un certain nombre dans le mouvement LGBT, également dans le mouvement de lutte contre le sida où, engagées à 100% aux côtés des gays, elles nient trop souvent leur double oppression de femmes et de lesbiennes et réussissent l'exploit de ne quasiment jamais s'intéresser aux spécificités des revendications et luttes lesbiennes et féministes.
Elles considèrent par exemple tout à fait normal de tout savoir ou presque de la prévention et sexualité des gays et en particulier du VIH-sida ; en revanche, elles n'envisagent pas une seule seconde de les embêter avec leur prévention et encore moins avec leur sexualité ; il faut dire aussi qu'à moins d'être préparée à faire face à diverses pâleurs, soudaines fatigues et mines effarouchées…
Comment faire comprendre à une lesbienne que non, elle n'est pas née « du bon côté de la barrière » de ce système d'oppression et que sans solidarité avec le groupe des femmes, sans lutter pour l'égalité réelle entre les sexes, elle n'aura jamais que l'illusion de sa propre libération, car l'aliénation des autres femmes la menace et l'entrave toujours, elle aussi.

Par quel étrange miracle pourrait-il d'ailleurs en être autrement ?
Si nous ne comprenons pas pourquoi l'homophobie, la lesbophobie et la transphobie sont directement liées au sexisme du système patriarcal, nous passons à côté de l'essentiel car sommes alors incapables de déconstruire le système en profondeur et infailliblement nous reproduisons au moins les mêmes préjugés et comportements de domination / soumission que dans le reste de la société.
On trouve même à la marge du mouvement LGBT des relais inattendus et redoutablement efficaces du patriarcat, qui sous couvert de radicalité, reproduisent les modes de fonctionnement de l'oppresseur, confisquent la parole des féministes, assènent des théories néolibérales « post-féministes » sur la mise à disposition des corps humains, se rendent complices des violences et de l'exploitation des industries du sexe… et ne changent rigoureusement rien à l'ordre établi de la domination masculine ; tout juste et pour les plus naïf-ve-s d'entre nous, substituent-ils un modèle de système patriarcal à un autre.
Beaucoup d'hommes hétéros comme gays adorent les slutwalks, « Marches des salopes » – ou plus exactement ce qu'elles sont devenues dans les pays occidentaux – qu'ils soutiennent et alimentent sans réserve ; que les femmes s'affirment libérées par les industries et mafias du porno et de la prostitution leur convient à merveille et ne remet en rien leurs privilèges en question, bien au contraire. Rien n'est plus facile que d'instrumentaliser la libération sexuelle des femmes, soit pour les enfermer dans un ordre moral, soit pour les utiliser et les exploiter à des fins commerciales et/ou idéologiques.
Il est d'ailleurs très révélateur que l'exploitation, aussi dégradante soit-elle, des êtres humains par ces industries soit la seule exception que des « alternatifs » ou révolutionnaires supportent et vont même jusqu'à défendre haut et fort.

Sans aller jusqu'à de tels extrêmes, il est probable que longtemps encore, nous entendrons des gays se plaindre que les lesbiennes ne sont pas investies dans le mouvement mixte LGBT.
Pourtant, s'en plaindre sans être réellement prêts à se remettre en question et lâcher pouvoirs et privilèges, ne rime à rien.

Il faut en être conscient, les moyens à mettre en œuvre pour commencer à challenger de façon authentique le système patriarcal, sont conséquents. Nous sommes face à un très grand résistant.
C'est pourquoi la plupart des lesbiennes conscientes des travers de la domination masculine n'approchent pas ou ne restent pas bien longtemps dans le mouvement mixte LGBT.
Elles abandonnent face au peu d'empressement de la plupart des gays à comprendre, admettre puis commencer de déconstruire le système, le tout, dans une démarche féministe.
En revanche, elles se retrouvent beaucoup plus nombreuses qu'on ne le pense dans des groupes féministes ou radicaux, non mixtes, dans les milieux universitaires notamment mais pas seulement.
Seule une poignée de militantes lesbiennes féministes parvient à fonctionner aux avant-postes du mouvement LGBT mixte, dont elles portent les revendications communes tout en s'affirmant féministes et en challengeant le sexisme. Le risque étant de s'épuiser dans une forme d'isolement et d'incompréhension, d'autant plus, il faut bien le reconnaître, que les résultats sont très modestes.

Malgré tout, on peut considérer, et c'est mon cas, qu'il n'y a pas vraiment d'autre alternative et que la société étant mixte, il faut s'y confronter pour avancer, aussi mineurs soient les résultats.
Je sais que je diverge sur ce point avec de nombreuses lesbiennes féministes et radicales séparatistes, mais pour ma part, j'ai toujours pensé que rester entre soi n'apporte pas grand-chose à la déconstruction du système patriarcal. Bien entendu, il est en revanche souhaitable d'imposer des espaces non-mixtes pour se ressourcer et apporter tant à la réflexion qu'aux actions, aussi pour le plaisir de se retrouver entre soi.
Ces fameux espaces non-mixtes lesbiens qu'il faut pourtant justifier et arracher perpétuellement, la plupart des gays nous opposant que dans ce cas, il leur faut aussi un espace non-mixte. Ils disposent pourtant en grande quantité de lieux non mixtes, mais surtout, ils n'ont le plus souvent pas conscience, tant ils ont l'habitude que partout le masculin l'emporte, qu'ils sont dans une mixité toute relative et qui leur est d'une façon écrasante favorable, puisque le rapport est en général et au mieux, aux alentours de 70% gays /30% lesbiennes et ne parlons pas des Trans. archi minoritaires.

Le constat est sans appel, la plupart des associations et structures mixtes LGBT ne comporte que peu de lesbiennes. En outre et même si ça fâche, il faut bien le dire, nombre d'entre elles sont tout de même, des lesbiennes « alibis », c'est-à-dire n'apportant en réalité pas de remise en cause fondamentale du système et contribuant au ronronnement général et contre-productif avec un niveau de réflexion proche de zéro sur la question du sexisme. Allons-donc, elles féministes ? Mais vous n'y pensez pas ! Elles ne sont surtout pas féministes car conformément aux clichés et idées reçues, elles craignent de perdre alors en « séduction » et en acceptation.
Elles ne remettent en question aucune certitude ni privilège et restent bien à leur place, en somme, très chouette tout çà pour le narcissisme et j'exagère à peine.

Plus d'une ou deux lesbiennes féministes dans le groupe et c'est panique à bord, ces messieurs et même ces dames, sont dépassé-e-s ; les féministes finissent par s'en aller, quelques unes, un peu plus tenaces, restent ; rien ne change vraiment en profondeur.

Mais alors, quelles sont les chances d'aboutir un jour à une meilleure compréhension et à plus de convergence ?

Je ne sais pas. Force est de le reconnaître, il y a le plus souvent eu consensus relativement à la gestion, au fonctionnement et développement des structures que j'ai présidées, consensus également sur l'apport aux luttes pour l'égalité des droits et pour nos libertés ; en revanche, mon assiduité à avancer à visage découvert sur des positions féministes et non pas « néo » ou « post » féministes, à affirmer que l'égalité des droits c'est bien mais pas non plus une fin en soi, à rappeler qu'il n'est pas interdit d'aller au-delà et de réfléchir à une société plus juste, plus égalitaire et plus libre pour toutes et tous… ont suscité de fortes résistances et parfois de violentes oppositions que j'ai toujours assumées puisqu'il ne pouvait pas en être autrement.
C'est un fait, les féministes ça dérange, en revanche, les néo ou post-féministes, c'est un peu comme les chouettes compensations narcissiques, on adore, ça passe très bien ; mais féministe c'est du lourd ; vous comprenez, ces histoires de patriarcat et de déconstruction, de perte de privilège et d'égalité réelle, c'est tout de même moins drôle.

Le résultat obtenu n'est vraiment pas à la hauteur de l'énergie et de l'effort dispensés ; pas encore. En outre, je ne vois guère que deux solutions pour avancer :
Il faudrait plus de lesbiennes féministes capables de déconstruire le système et de travailler à une égalité réelle, investies simultanément dans le mouvement mixte LGBT ; çà je l'ai souvent dit, mais n'ai pas été entendue ou si peu ;
Il faudrait que la plupart des gays travaillent à la déconstruction du patriarcat. J'affirme qu'il leur appartient bien de s'informer et de se former (les outils théoriques, les expériences et les allié-e-s sont disponibles) ; dans tous les cas, la résistance est malvenue et le dénigrement voire le rejet et la violence envers les rares lesbiennes féministes qui tentent de nous ouvrir les yeux et de nous réunir, est tout à fait malveillante et déplacée. Je ne l'ai pas assez dit, probablement me suis-je autocensurée devant le peu d'écoute et d'enthousiasme.

Tant que nous resterons dans le déni, au mieux l'affichage et les bonnes intentions et que ne seront pas mis en œuvre des moyens à la hauteur des enjeux, nous ne ferons au mieux, que du sur-place.

Le mouvement LGBT qui a fortement contribué à une évolution des mœurs ces dernières années, a les moyens de devenir un véritable mouvement de libération et d'émancipation profitables à toutes et tous ; encore faut-il qu'il le veuille. Pour l'instant, il ne l'a pas encore démontré, il est même possible de considérer que sur la question de la mixité, il s'en éloigne ; dans les années 70/80, il y avait bien plus d'échanges sur ces questions fondamentales et structurantes.

Il n'est bien entendu pas trop tard, mais il va falloir se réveiller et donner toute sa place à ce postulat de base que la plupart d'entre nous, nous complaisons à éluder : la domination masculine patriarcale est toujours la clé de voûte de la société dans laquelle nous vivons, ce doit aussi être l'une des priorités du mouvement LGBT mixte, de la mettre à bas.

Christine Le Doaré

L'insupportable visibilité lesbienne

2013-10-10T08:59:21Z

Bagdam, Toulouse

Bagdam Cafée (1989-1999)

Culture et socialisation lesbiennes

En 1989 s'ouvrait à Toulouse un café culturel non mixte, en plein centre-ville, où s'est exprimé tout ce qui compte sur la scène artistique et intellectuelle francophone et internationale lesbienne féministe, et dont la courte présentation disait : « En Europe, combien de lieux publics qui appartiennent aux femmes – homosexuelles et hétérosexuelles – qui soient leurs territoires, inscrits dans le tissu social, gérés par elles et pour elles, situés sur leur parcours quotidien, professionnel ou de flânerie ? Bien peu encore. Trop peu. Bagdam Cafée est l'un de ces lieux-là, né du désir de quelques-unes, actrices et héritières des luttes des femmes des années 70. »

Quand on parle de culture lesbienne, il ne s'agit pas seulement de littérature, de films, de musique, et autres manifestations de l'expression lesbienne, il s'agit aussi d'un vivre ensemble : durant ses 10 ans d'existence, des milliers de lesbiennes, françaises ou non, sont passées à Bagdam Cafée, qui a rempli à cent pour cent son rôle premier de mise en lien et de socialisation des lesbiennes. Actuellement, on peut dire que Bagdam est à l'origine de la plupart des réseaux toulousains et régionaux de lesbiennes de toute une génération.

Au fil des années, des lesbiennes sont venues s'installer à Toulouse parce que Bagdam y était. Les journaux ont parlé de Bagdam, Bagdam est venue à la télé et la télé est venue à Bagdam, bref, Bagdam a participé, avec tous les autres lieux lesbiens, à l'apparition des lesbiennes dans le paysage français en tant que groupe social actif et créatif aux yeux des lesbiennes elles-mêmes, leur donnant la possibilité de penser : « We CAN do it ! ».

Un territoire mental de légitimité

Pendant six ans, de 1989 à 1995, à travers ses multiples activités « conviviales, culturelles et politiques », Bagdam a construit les bases d'une légitimité, d'un « moi lesbien » solide, d'un territoire mental d'où les bagdamiennes ont pu s'élancer pour créer des événements lesbiens en hétéroland à partir de 1996, année du premier Printemps lesbien de Toulouse.

Bagdam Espace lesbien (2000 >)

Indépendance de pensée et d'action

L'activité café s'est arrêtée en 1999 et l'association s'est renommée Bagdam Espace lesbien, après une période de transition nommée « Bagdamobile ».

Depuis, Bagdam continue de s'inscrire dans la vie associative et culturelle toulousaine, créant à la fois des espaces et des moments conviviaux pour une population – les lesbiennes – qui n'en dispose pas dans l'espace public, et des manifestations apportant à toutes (et à quelques rares tous : ils étaient 12 sur 1 000 entrées au Printemps lesbien 2013…) un éclairage sur la production intellectuelle, artistique et politique de la sphère féministe et lesbienne :

Six colloques internationaux d'études lesbiennes (de 2000 à 2009)

Un cycle d'études, À l'école des lesbiennes (2003-2005)

Deux festivals ou cycles culturels annuels : Le Printemps lesbien de Toulouse et Filles d'Automne et autres événements au fil de l'année liés à l'actualité.

Le site web, qui met à jour l'actualité bagdamienne en interface avec l'actualité en France et dans le monde et diffuse pensée et culture lesbiennes à un niveau national et international.

La lettre d'infos hebdomadaire, sur Toulouse, la France, le monde, envoyée à plusieurs centaines de correspondantes, lien essentiel pour les lesbiennes isolées et moyen de faire circuler entraides ponctuelles, informations et solidarités, réactivité politique face aux injustices et attaques idéologiques misogynes et lesbophobes. La signature de pétitions nationales et internationales passe par l'information diffusée sur cette liste sans cesse croissante comportant adresses individuelles et associatives, en France comme en Europe et en francophonie (Belgique, Suisse, Québec…)

Conclusion en forme de continuité

C'est à la Maison des femmes de Toulouse que les créatrices de Bagdam Cafée ont acquis leur légitimité en tant que femmes, c'est à Bagdam Cafée qu'elles ont acquis leur légitimité en tant que lesbiennes. C'est à travers Bagdam Espace lesbien qu'elles disent leur indépendance de pensée et d'action, qu'elles mettent les lesbiennes et leurs créations au centre de la page, pour être sûres de ne pas « laisser sans mémoire notre passé, sans paroles notre présent, sans références notre futur » (Michèle Causse).

Un projet permanent.

Brigitte Boucheron

Un pari pour bâtir une mixité moderne à l'aune des valeurs de l'égalité

2013-10-10T08:58:05Z

La mixité au risque du féminisme et le féminisme au risque de la mixité chez les LGBT

(Ce titre n'engage que ma réflexion, mon cheminement de pensée, mes contradictions et mes convictions.)

La non mixité est souvent interpellée, c'est bien légitime et je ne veux pas me soustraire à ce questionnement

Pour moi cette thématique exige en préalable une réflexion sur ce qui définit la mixité, sur le rapport qu'on lui prête avec l'égalité, , sur les espoirs ou craintes qu'elle suscite que ce soit dans les milieux LGBT ou non .

Quels sont les principes qui fondent les positionnements sur la mixité ou non mixité ?

Qu'en attend-on ? Qu'en redoute t-on ? Existe-t-il des particularités des enjeux de la mixité chez les LGBT ?

Au delà des jugement naïfs et caricaturaux sur les associations non mixtes, réfléchissons ensemble à la construction d'une mixité moderne à l'aune des valeurs de l'égalité.

« Quand un sujet prête à de nombreuses controverses, ce qui est le cas pour toute question qui d'une façon ou d'une autre a trait au sexe, on ne peut espérer dire la vérité, on doit se contenter de monter comment on est parvenu à l'opinion qu'on soutient (V Woolf) »

Quelle mixité ?

Comme le souligne entre autre C. Le Doaré la société étant mixte, la lutte pour obtenir garantir, développer droits et libertés ne peut que s'inscrire que dans la mixité. Il y a bien une transversalité d'une partie des revendications telles le droit au mariage, l'adoption, l'égalité des droits en matière fiscales etc..

Reconnaissons d'ailleurs que les luttes féministes et les luttes LGBT ont apporté à la Société, plus de modernité et plus de liberté même si du chemin reste à faire.

Mais on ne peut parler sérieusement de mixité sans poser le postulat de base qui est que la société dans laquelle nous vivons reste patriarcale. Elle s'est construite et organisée dans un système de domination masculine et même si nous constatons des évolutions on reste loin d'une égalité réelle entre femmes et hommes.

Ce système de domination masculine est souvent occulté et beaucoup vont nier l'existence et les enjeux de pouvoir entre les hommes et les femmes et aussi entre les lesbiennes et les gays. Pourtant nous sommes toutes et tous inscrits dans ce système, nous avons grandis, été éduqués dans nos familles, à l'école, au travail, dans des schémas sexistes, redoutablement efficaces nous assignant les uns et les unes à des comportements genrés que nous avons intégrés et dont souvent nous ne sommes plus conscient-e-s.

C'est vrai pour les hommes mais aussi pour les femmes gays, lesbiennes ou hétérosexuel-le-s.

Le sexisme est un outil du système de domination masculine : il engendre homophobie, lesbophobie et transphobie. Si nous ne comprenons pas les mécanismes de cette articulation, nous reproduirons les mêmes préjugés, nous serons incapables d'initier un mouvement de déconstruction de ce système.

Si elle n'est pas pensée la mixité pourtant incontournable, ne sera qu'un alibi , qu'un instrument au service d'une politique de marketing, de faire valoir .

Au-delà du plaisir d'être ensemble, cette non mixité a pour moi un sens politique et ne concerne en aucun cas les relations individuelles ou collectives que l'on entretient pour la plupart d'entre nous avec des hommes homos ou hétéros . Chacun-e- a d'ailleurs pu constater que ni le sexe, ni l'orientation sexuelle n'intervenaient dans la qualité de ses relations amicales

Alors de grâce, écartons d'emblée les caricatures réductrices exprimées avec les thématiques récurrentes du rejet haineux des hommes, du malaise psychologique des lesbiennes etc…

L'ordre sexué

La non mixité (pour et choisie par les femmes) est pour moi l'expression de la dénonciation de l'ordre sexué porteur d'une dimension normative et hiérarchique. Cet ordre sexué est inscrit dans tous les champs de la société politiques, économique social mais aussi privé et ce dés la naissance et même avant. Déconstruire cet ordre sexué fondé une hiérarchie sexualisée c'est porter un projet d'égalité réelle. C'est vouloir une redéfinition du contrat social de genre, c'est vouloir bâtir un nouvel art de vivre ensemble..

En effet la mixité est loin d'être l'égalité et la parité n'est qu'un habit de l'égalité. Les femmes et les hommes bien au delà d'une simple collection d'individus distincts forment des groupes sociaux engagés dans des rapports sociaux de sexe.

L'enjeu n'est pas de porter une société d'amazones mais de porter une société d'indifférenciation et d'égalité. Cette idée de porter une société d'amazones effraie tout le monde parce que on est dans un impensé de différences dans l'égalité. On n'arrive pas à faire la distinction entre ontologique et politique. On se dit que les femmes qui veulent cette égalité veulent être comme les hommes, singer les hommes, prendre la place des hommes. La peur c'est qu'il y ait un renversement de domination. La domination est soit d'un coté soit de l'autre. Il ne peut pas y avoir 2 sociétés ou les différents porteraient ensemble une indifférenciation.

Nos stéréotypes ne s'appliquent pas qu'aux femmes mais comme il y a la valence différentielle des sexes, c'est plus confortable chez les hommes que chez les femmes. Quand on interroge les femmes et les hommes sur ce qu'est être un homme ou être une femme on se rend bien compte que l'ordre sexué est porté aussi bien par les femmes que par les hommes.

Déconstruire l'ordre sexué c'est déconstruire la dichotomie masculin et féminin

On ne remettra pas en cause cette asymétrie si on ne la pense pas dans la relation et aussi dans une socialisation mutuelle

Sexisme et lesbophobie dans les associations LGBT

Les associations LGBT mixtes ne font pas exception et le sexisme et la lesbophobie y sont bien présents. Les associations féministes non mixtes sont mal perçues et font souvent l'objet d'incompréhension mais aussi de propos hostiles insultants, méprisants.. Prenons l'exemple du CEL ; Alors que les adhérentes participent aux luttes LGBT, qu'elles collaborent avec les autres associations, on leur reproche toujours et avant tout la non mixité porteuse de sectarisme, manque d'ouvertures etc….Leur combat pour la visibilité des lesbiennes n'est pas entendu, leur tentative de définir elles-mêmes un contenu à leurs luttes en tant que lesbiennes est critiquée, leur exigence pour la prise en compte du féminin dans le langage ridiculisé , minimisé. Et pourtant la langue française a le pouvoir de rendre les femmes invisibles !

Alors quelques questions : pourquoi la non mixité masculine n'est pas sérieusement interrogée ? Pourquoi s'impose t-elle naturellement sans même avoir besoin de se déclarer ?

Pourquoi quand les effectifs féminins sont exceptionnellement supérieurs aux effectifs féminins dans les associations LGBT non mixtes, cela constitue un problème ?

Pourquoi le contraire est rarement vrai ?

Pourquoi les gays sont rarement présents dans les manifestations en faveur de la lutte des femmes pour l'égalité ?

Comment traite t-on les déséquilibres femmes/ hommes dans les associations mixtes ? Comme l'Autre Cercle en se demandant comment rendre l'Association plus « lesbien friendly » ?. La formulation même de la thématique n'est elle pas pour le moins questionnante !!!!! Quelle étrange posture !! En sommes nous encore à mendier une tolérance ou souhaitons nous l'égalité ?

Les associations LGBT qui revendiquent la parité au niveau de leurs instances dirigeantes fonctionnent –elles mieux ? Concrètement sur le terrain qui prend la parole, qui prend les décisions, qui est présent dans les média ?

Féminisme : un projet de déconstruction de l'ordre établi pour tendre vers l'égalité.

Peut –on penser la mixité dans un système qui déjà assigne les places et les rôles aux unes et aux uns ?

Pour moi l'axe central est le sexisme, la lesbophobie étant une de ses expressions singulières. La lesbophobie n'est pas soluble dans l'homophobie et il y a bien à mon sens des luttes spécifiques à mener. En effet comme j'ai déjà eu l'occasion de le dire il convient de dissocier l'expérience des gays et des lesbiennes car en raison de la catégorie de sexe, l'expérience des gays et des lesbiennes est différente.

Les lesbiennes et les gays n'occupent pas les mêmes espaces sociaux, ils ont un mode de vie différent, une histoire différente Leur appartenance à une catégorie de sexe détermine prioritairement leurs conditions de vie. Les hommes grâce à leur statut de dominant sont définis en référence à leur groupe et non par leur rapport aux femmes. Quant aux femmes, elles ont tendance à n'être reconnues que dans leurs relations avec les hommes et selon la norme masculine de ce que devrait être une femme.

Pour autant je me distingue de la pensée de la pensée de Monique Wittig quand elle énonce « une lesbienne n'est pas une femme » . Pour moi une lesbienne est d'abord une femme et elle en supporte tous les aléas. Dans le milieu professionnel, les études le confirment ; les lesbiennes ressentent d'abord le sexisme avant la lesbophobie. Elles font l'objet de plus de discriminations que les gays., et sont encore moins visibles que ceux-ci.

Ce rejet se nourrit à la fois du sexisme et de la lesbophobie en particulier quand les lesbiennes ne correspondent pas aux codes attendus du genre. C'est la non-conformité au genre, garant de l'ordre sexué, qui souvent déclanche la violence. Le péché pour l'homme est d'ordre sexuel, pour la femme il est d'ordre social (MJo Bonnet à travers une étude historique sur la répression de l'homosexualité féminine relate que ce qui était réprimé pour une femme c'était le fait de s'habiller en homme, c'est-à-dire de transgresser les rôles sociaux. Pour ce délit, il y a autant de femmes qui ont été pendues que d'hommes brûlés pour péché de sodomie. (XVI) Ex Montaigne qui relate dans Voyage en Italie.)

En ce sens le lesbianisme a une dimension politique car il remet en cause les schémas hétéro normatifs en prenant une liberté sur l'obligation hétérosexuelle.

Mais le lesbianisme uniquement comme position politique m'interroge dans le sens où il élude la question du désir. Sans doute parce qu'elle ne peut pas être réduite à un choix politique, la question du désir a été contournée par le mouvement féministe.

Par ailleurs il me semble difficile de définir l'hétérosexualité comme une collaboration de classe. Enfin reconnaissons que les lesbiennes sont loin d'être toutes féministes et inversement les féministes ne sont pas toutes lesbiennes.

Le féminisme lutte prioritairement pour la reconnaissance des femmes en tant que sujets sociaux et politiques. Son axe de questionnement est la distinction femme/homme . Pour parvenir à une réelle égalité cela suppose non seulement de reconnaître la construction sociale du genre mais aussi d'envisager que le genre produit le sexe dans le sens ou seule la pratique sociale transforme en catégorie de pensée un fait physique en lui-même dépourvu de sens comme tous les faits physiques.

Bien entendu on ne peut déconstruire cet ordre sexué qu'entre femmes. Pour autant la conscientisation d'abord par les femmes de ce mécanisme de différenciation et hiérarchisation peut être facilité par une démarche de déconstruction qui est plus facilement accessible dans un champ non mixte encore aujourd'hui.

Les associations et les manifestations LGBT non mixtes peuvent et doivent jouer ce rôle. Elles permettent aux femmes, aux lesbiennes d'être plus libres dans leurs capacités d'expression, de découvrir d'autres modes relationnels, d'être plus visibles car dans le milieu LGBT, force est de constater que la problématique est déclinée très majoritairement au masculin. (Pour l'anecdote regarder un peu attentivement le traitement médiatique du mariage pour tous)

Si le féminisme doit être une aspiration commune des femmes et des hommes à déconstruire cet ordre sexué, j'ai la conviction forte qu'il devra et sera porté d'abord par les femmes. Les lesbiennes doivent s'en emparer car le danger est comme à chaque fois une recomposition insidieuse des mêmes rapports de pouvoir.

On ne peut faire l'économie des différences et des divergences. L'enjeu est d'apprendre à négocier les divergences dans la solidarité. C'est pour cela que je milite aussi dans une association mixte LGBT et suis adhérente dans une association féministe mixte. Et oui ça existe !!!

Le militantisme est porteur de contradictions et je suis loin d'être en accord avec toute la philosophie et les décisions prises par les associations auxquelles j'appartiens. Mais il est des priorités à respecter et des combats auxquels je crois encore : ceux de la lutte contre la lesbophobie, l'homophobie et le droit à l'égalité.