C.L.F.

Vivre et mouRir(e) dans la gouinité

2012-06-16T14:49:00Z

Vivre et mouRir(e) dans la gouinité
Atelier présenté par « Repaire de Jubilation »

Monique Blachon et Henriet Genin

Jubilation signifie retraite en espagnol !!

L'association « Repaire de Jubilation » fut créée en mai 2007 avec les statuts suivants :

« développer un réseau de solidarité féministe pour la création de lieux de vie lesbienne, alternative à une société âgiste et validiste, et expression de notre lutte contre les discriminations et violences faites aux lesbiennes et aux femmes ».

L'on nous questionne sur l'origine du projet : rêve intemporel d'espaces de visibilité lesbienne bien sûr, et aussi 1986, quand jeunes lesbiennes nous fûmes impressionnées par les allemandes à l'atelier sur le vieillissement lors de la rencontre internationale de Genève [1].

Si nous prîmes la relève lors d'ateliers aux différentes rencontres de la CLF de 1996 à 2003, nous nous sentîmes ensuite amenées à concrétiser ce qui n'aurait pu rester qu'un doux rêve.

Dans l'immédiat, nous créâmes un réseau de solidarité lesbienne pour aider, par des chantiers les lesbiennes isolées, tout en continuant à nous réunir pour réfléchir au projet plus ambitieux d'un lieu de vie non-mixte pour celles qui ne pouvaient plus vivre seules.

Le colloque « Utopies féministes et expérimentations sociales » nous donna l'occasion de présenter Repaire de Jubilation à Tours en mars 2006. Ce fut notre première apparition publique, (à côté des Babayagas).

Cette présentation parut dans Lesbia accompagnée d'un questionnaire. Plus d'une centaine de lesbiennes répondirent exprimant leur vif enthousiasme pour un tel projet.

Encouragées, nous le fûmes très souvent verbalement mais la difficulté de ce projet réside dans son financement. Comment réunir les capitaux nécessaires dans la mesure où nous ne voulons pas créer un îlot de privilégiées fortunées mais un espace de solidarité qui n'exclue pas les précarisées ?

Notre projet de lesbiennes politiques se revendiquant haut et fort non-mixte, nous avons décidé de ne pas avoir recours aux subventions pour garder les coudées franches.

En effet les subventions sont aléatoires : elles peuvent être promises et non versées. Et même dans le cas idéal où elles seraient accordées sans condition, elles peuvent être retirées sans explications. Des projets ont échoué faute d'avoir reçu les subventions promises. Les fondatrices de « Lo Paratge » en Dordogne, après des années d'un énorme travail, ont dû dissoudre l'association, usées et découragées de ne pas recevoir les subventions sur lesquelles elles comptaient. Quand aux « Babayagas » elles ont dû, après avoir longtemps résisté, céder sur la non-mixité.

Par contre, les fonds européens semblent être plus favorables à des projets non-mixtes. En France, nous sommes renvoyées systématiquement à l'argument de discrimination. Celles qui voudraient travailler sur leur obtention sont les bienvenues. Notre projet se voulant international, il remplit ainsi une des conditions nécessaires pour obtenir de tels fonds.

Les prêts : parmi nous, certaines ont des capitaux mais immobilisés dans la maison qu'elles occupent. Elles peuvent obtenir un prêt relais (4,5 à 5 % d'intérêt) qui leur permettrait de conserver leur logement jusqu'à ce que Repaire soit construit.

Elles peuvent aussi obtenir un prêt hypothécaire viager qui sera proportionnel à leur âge et à un pourcentage de la valeur de leur habitation. Dans ce cas, le prêt n'est pas lié à la vente de leur maison.

Certaines aussi disent avoir envie de soutenir financièrement le lieu, sans nécessairement vouloir l'habiter.

Les fondations : leurs règles contraignantes en France les rendaient très difficilement utilisables. La loi du 4 août 2008 a créé le fonds de dotation : personne morale à but non lucratif qui reçoit des biens de toute nature, donnés à titre gratuit, pour les redistribuer à une association porteuse d'un projet d'intérêt général. Cette structure permet donc de recevoir des donations et legs ce que ne peut faire une simple association. Seule une association reconnue d'utilité publique peut recevoir donations et legs.

Les adhésions enfin, qui bien que ne pouvant suffire à elles seules au financement, sont importantes aussi en tant que soutien symbolique.

En conclusion, il est dit que l'argent doit circuler entre nous, être mutualisé ; qu'il faut penser en termes de collectif large et que des règles claires et transparentes doivent permettre d'instaurer une confiance nécessaire tant pour la mise en place du projet que pour sa pérennité.

Nous avons évoqué ensuite l'aspect juridique qui est très important dans la mesure où nous ne voulons pas exclure celles qui n'ont pas de capitaux financiers.

Après de longues recherches, nous avons retenu deux structures :

1. La Société Civile Immobilière de location qui est basée sur le principe de propriété partagée : propriété individuelle de parts sociales sans propriété personnelle de l'habitat occupé par chaque participante.

Le principal avantage est de permettre l'acquisition d'une propriété grâce à la mise en commun de capitaux même minimes pour constituer ensemble l'apport suffisant demandé par toute banque pour contracter un prêt.

Une fois la propriété acquise, chaque habitante verse, en échange de l'occupation de son logement un loyer qui permettra d'assurer le remboursement du prêt souscrit.

2. La société coopérative d'habitation qui repose sur les valeurs d'égalité, de transparence dans la gestion et de participation de chacune aux décisions : "Une personne = Une voix". Si une personne investit plus de capitaux qu'une autre, elle n'aura pas pour autant plus de pouvoir.

Société sans but lucratif, elle permet d'échapper à la spéculation en proposant des logements dont les loyers correspondent au coût réel d'exploitation.

Ainsi celles qui n'auront pas mis de capitaux dans la construction du lieu pourront quand même venir habiter. Elles verseront un loyer et pourront aussi toucher l'APL.

Une fois évoquées les façons de nous unir, nous nous demandons où nous voulons implanter Repaire.

Dans l'idéal, nous aimerions respecter les multiples envies : être près de la mer, au cœur d'une grande ville... alors que les opportunités se présentent plutôt ailleurs ! Au centre du Limousin par exemple !

Jusqu'à présent, la majorité a toujours été pour élire la campagne, au-dessous de la Loire et à proximité d'une gare, d'une ville moyenne,...

Les charmes de la ville sont évoqués ainsi que ce qu'elle offre de possibilités de rester indépendantes, ne serait-ce que pouvoir aller s'asseoir à la terrasse d'un grand café. L'insistance est aussi portée sur l'importance des échanges avec un réseau de lesbiennes déjà implantées.

Terrain pour construire ou bâtiments existants, voire mélange des deux ? Le projet s'adaptera en respectant les critères d'une architecture écologique et bioclimatique.

Nous avons pensé à une « marguerite » dont le centre serait réservé aux espaces collectifs (bibliothèque, cuisine, salon de musique, laverie…) et dont les pétales offriraient à chacune des lieux privés d'un minimum de 35 m². Tous ces espaces seront accessibles quelles que soient nos aptitudes physiques.

Mais un cercle vicieux s'instaure : pour que les architectes établissent des plans, il leur faut un terrain ; pour acheter le terrain, il faut de l'argent ; et pour obtenir l'argent, il faut présenter des plans !

Nous redisons que ce lieu accueillera sans critère d'âge. Les catégories d'âge sont une construction hétérosociale et nous insistons sur une vision ni misérabiliste de la vieillesse, ni idyllique de la jeunesse. Nous ne voulons pas être enfermées dans des représentations qui nous contraindraient à la performance puis au repos … éternel !

C'est pour cela que l'utilisation des lieux sera plurielle : certaines pourront résider en permanence, alors que d'autres pourront choisir de s'installer temporairement, que ce soit pour une activité artistique, artisanale ou la célébration du farniente.

« Alternative à la maison de retraite » rebute certaines qui insistent sur la nécessité de rendre le lieu attractif. Il est certain que la vieillesse peut être associée au déclin et à la dégradation mais nous ne voulons pas que faute de choix et par refus des institutions existantes, nous soyons acculées au suicide : 10 fois plus après 65 ans qu'entre 15 et 25.

L'attrait de ce lieu tiendra à ce qu'il nous permettra de continuer à inventer le monde ensemble tout en résistant à l'appropriation sociale et collective et qu'il sera un foyer pour lutter contre les discriminations, quelles soient liées à la couleur ou à la texture des peaux, aux différences d'aptitudes... : un monde lesbien d'échanges, partages et transmissions.

Un tel projet sera long à mettre en place et à réaliser. Toutes sont d'accord pour dire que nous devons mobiliser nos énergies ainsi que nous investir intellectuellement et financièrement.

Des propositions de travail sont émises :

Rédiger un texte attractif en direction de tous les publics de lesbiennes en faisant ressortir qu'il s'agit de créer un espace lesbien comme il n'en existe pas, une lesbopole ! Faire ressortir qu'il s'agit d'un projet enthousiasmant où les lesbiennes pourront passer, habiter, créer, vivre et vieillir.

Une véritable opération de marketing est nécessaire.

Rédiger une charte de fonctionnement avec des règles très précises. Plus il y aura de détails, plus l'adhésion au projet sera claire. Les règles définies par la charte pourront être réajustées périodiquement.

Travailler sur le juridique et le financier en incluant la réglementation européenne.

Créer un groupe sous Yahoo afin de pouvoir faire circuler rapidement le résultat de notre travail, nos réflexions et propositions.

Depuis ce groupe a été créé : http://fr.groups.yahoo.com/group/repairedejubilation/

www.repairedejubilation.org

06 73 45 46 88

[1] 8ème conférence internationale ILIS organisée par le groupe Vanille Fraise de Genève du 23 au 31 mars 1986

La Barbare, un espace de luttes et initiatives politiques et culturelles entre 1998 et 2007

2012-06-16T14:49:00Z

"La Barbare : un espace de luttes et d'initiatives politiques et culturelles entre 1999 et 2007"

Atelier présenté par Esther, Sylvie, Catherine, Isa P.,Isa M., Faina, Franciella et Natasha.

Ou comment un collectif de lesbiennes et féministes ont autofinancé et géré en non-mixité de façon collective et non-lucrative deux espaces culturelles et politiques publics en Seine-Saint-Denis. Deux espaces de pratiques multiples, où les lesbiennes se sont réunies, ont pu tisser des liens avec d'autres lesbiennes et féministes, pour nourrir des réseaux de solidarité et d'action.

Au travers de réflexions et débats sur l'autonomie des femmes et des lesbiennes, la solidarité, le racisme, la lesbophobie et le féminisme, La Barbare a tenté de créer une socialité affranchie des normes hétéro-patriarcales et créer ainsi un espace de contre-culture. Retour sur ces 8 années d'expériences et d'innovations politiques et culturelles en milieu urbain, au travers de témoignages, de films et d'archives pour nous inspirer dans nos luttes de demain.

"En préambule de notre intervention, nous souhaitions rappeler que le collectif des 8 barbares ici présent ne se prétend pas représentatif de l'ensemble des barbares puisque les barbares ont été très nombreuses, certaines autres sont d'ailleurs présentes dans la salle. On ne peut pas compter les dizaines et dizaines de barbares qui ont fait fonctionner ce lieu, s'y sont succédées et y ont organisé des choses. A celles-ci, il faudrait ajouter les centaines de lesbiennes qui fréquentaient La Barbare et y participaient chacune à leur manière. Cet atelier est donc l'initiative de seulement quelques-unes d'entre nous. Nous avons cependant tâché d'informer le maximum de barbares de la tenue de ce projet, puis de créer des réunions de concertations et de préparation auxquelles le plus grand nombre d'entre elles ont été conviées. Nous avons enfin essayé de glaner des traces documentaires de La Barbare partout où cela nous a été possible, c'est à dire principalement dans nos tiroirs et nos armoires. Nous y avons retrouvé des films, des photos, des programmes, des affiches etc. que nous allons vous présenter dans le cadre de cet atelier" :

La Barbare est née en janvier 1999 à Bagnolet, en Seine-Saint-Denis (93). C'est l'existence d'un squat dans le 20e arrondissement de Paris qui est à l'origine de la création de ce lieu. Ce squat a en effet été occupé par des femmes et des lesbiennes. Bien qu'ouvert aux hommes, certains de ses espaces étaient cependant déjà non mixtes, tels le café-bar appelé "Toxine" qui ouvrait une fois par semaine. Dans ce lieu, des lesbiennes séparatistes italiennes sont aussi venues tout spécialement de leur pays pour dispenser un stage de self défense féministe. Cette pratique d'auto-défense est par ailleurs indissociable de la naissance de La Barbare dans la mesure où elle a été fondatrice de sa propre démarche politique. Dans ce squat du 20ème arrondissement était en effet apparu un réel besoin de non-mixité.

Mais ce lieu restait de fait très précaire et est arrivé le jour où son détenteur l'a revendu. Par chance, n'ayant pas voulu procéder à une expulsion manu militari, le nouveau propriétaire des locaux a proposé aux occupantes du squat une négociation financière. Dans un premier temps, il nous a proposé d'autres endroits : des places provisoires, des friches industrielles, mais dans des lieux assez ingrats ou sans chauffage, que donc nous avons refusés. Nous avons alors décidé d'accepter un dédommagement pécunier dans le but de louer de nouveau locaux et d'anticiper leurs loyers. Après quelques recherches, nous avons enfin trouvé ce beau lieu à Bagnolet : un vaste espace ressemblant à un atelier et muni d'une grande, grande verrière sur le toit. Fatiguées de la précarité du squat, nous avons donc choisi d'y continuer l'aventure de la collectivité.

Ce lieu sera loué de janvier 1999 à novembre 2002. Il continuera à vivre avec les cotisations des adhérentes mais aussi avec les loyers de ses résidentes, puisqu'une partie de La Barbare servait également d'habitation.

Malheureusement, une fois de plus, le propriétaire des lieux a décidé de vendre et nous nous sommes à nouveau trouvées dehors. Durant cette année 2002, La Barbare est errante. Elle sera hébergée ici, à la Maison des Femmes de Paris, et initiera plusieurs actions dans différents endroits, notamment dans des parcs, à nouveau dans un squat, etc.

En septembre 2003, nous retrouvons enfin un nouveau lieu en location à Montreuil qui permettra à La Barbare de perdurer jusqu'en 2007, année de dissolution du collectif.

Nous avons préparé cet atelier de la façon la moins magistrale possible afin d'essayer d'en faire un lieu convivial ressemblant à La Barbare et non pas à une conférence. Dans un premier temps, nous allons donc vous diffuser un film réalisé sur La Barbare à ses débuts, en 2000. Puis, après une présentation des différents panneaux d'archives exposés autour de vous, nous inviterons toutes Les Barbares présentes à intervenir sous la forme qu'elles désirent dans le cadre d'une scène ouverte et à écrire chacune leurs sentiments sur cette expérience sur un panneau prévu à cet effet.

Voici donc le film réalisé en 2000, très représentatif de ce moment, de cette époque, un an après l'ouverture de la première Barbare.

FILM sur La Barbare, 2000 : extraits d'ateliers, concerts, témoignages.

Sylvie : On va vous lire maintenant un programme que nous avons réalisé spécialement pour cet atelier, même si La Barbare n'existe plus. Vous pouvez le prendre, il est sur la petite table là-bas. On a essayé de remettre dedans un peu l'esprit Barbare. C'était un programme mensuel, réalisé par des individues différentes à chaque fois, qui créaient des images, qui élaboraient des textes.

Natacha : Ce sont des textes que nous n'avons pas écrit, mais qui proviennent directement des textes écrits à La Barbare.

La Barbare est un espace politique dans son contenu et dans son fonctionnement

C'est un espace associatif par des lesbiennes et des féministes, géré de façon collective et non-lucrative, qui se veut accessible à toutes. Ce qui s'y déroule est possible grâce aux adhésions et à l'engagement de chacune. Ces choix mettent l'accent sur l'esprit de participation plutôt que de consommation. C'est également un lieu destiné à promouvoir la création, à développer les activités culturelles, artistiques et politiques des lesbiennes et des féministes.

C'est un lieu d'échange et de rencontres

Un espace de pratiques diverses (politiques, artistiques, culturelles...), où on peut se réunir, débattre, tisser de nouveaux liens avec d'autres lesbiennes et féministes pour que les réseaux de solidarité et d'actions grandissent.

Un espace de désir et de plaisir.

Un espace pour répondre au besoin vital des lesbiennes et féministes de s'organiser collectivement.

Un espace pour faire la fête, se rencontrer, se retrouver.

Pour toutes celles qui désirent s'y impliquer, proposer, inventer

La Barbare est un lieu non-mixte

Faina : : la non-mixité est la condition d'une politique autonome, héritée des mouvements féministes et lesbiens des années 70.

Celles qui viennent dans le lieu politique qu'est La Barbare se considèrent comme un groupe opprimé par un système, "classe des femmes" opprimée dans un système de domination patriarcale.

La non-mixité, choisie et féministe, est la base d'une nouvelle socialité, toujours expérimentale et en devenir, qui rend possible l'analyse et la compréhension des rapports de force.

La Barbare est un lieu féministe

Isa M : Considérer les femmes et les lesbiennes comme actrices de leurs propres vies, de leur propre histoire. Reconnaître qu'elles sont actrices de changements de la société. Sans nier les autres formes d'oppressions qui nous séparent et que nous reproduisons (âgisme, racisme, classisme, lesbophobie, normes d'apparences et de capacités physiques et mentales...)

La Barbare est un lieu lesbien et féministe

Esther : le lesbianisme comme pratique politique.

Le lesbianisme comme une résistance à l'oppression.

Le lesbianisme pour créer une socialité hors de l'hétérosocialité.

Une socialité où les référentes sont les autres lesbiennes, les autres femmes.

Notre énergie, notre temps, notre force, nos désirs, notre solidarité... sont pour les lesbiennes et les femmes, avec les lesbiennes et les femmes.

Deux cents aménagés selon nos envies et nos projets :

Isa P : Créer une culture féministe en rupture avec la culture dominante qui nie les femmes et les lesbiennes. Créer une culture dans laquelle se développe notre révolte...

S'allier à d'autres lesbiennes et féministes, mettre en commun rage, joie et moyens...

Développer des réseaux de lesbiennes et de féministes, échanger compétences et savoirs, s'autofinancer et chercher à créer une culture en rupture...

Catherine :

Scènes ouvertes

Café politique

Jam Session

Cybercafé

Infoshop

Ateliers

Fêtes

Concerts

Expositions

Soirées à thèmes

Chantiers d'aménagements

Projections de films et débats

Journées de réflexion politique

Réunions de groupes d'actions politiques

Assemblées générales techniques et politiques

...

Nous allons donc continuer en vous présentant tous les panneaux affichés.

Nous commencerons par vous présenter la compilation Rebellesound#1. Un CD, compilation de musiques des femmes et des lesbiennes, que nous avons réalisé avec La Barbare en 2002. Loin du contrôle des majors, des hommes et de l'hétérosexisme de l'industrie musicale, les artistes réunies sur ce CD sont issues de la scène musicale indépendante internationale et sont toutes interprètes, compositrices, auteures et arrangeuses de leurs musiques, parfois même ingénieuses du son.

Tous les bénéfices de la vente ont servi à financer La Barbare et à la promotion de musiques de lesbiennes et de femmes. Ainsi la vente de cette compilation sert par exemple aujourd'hui en 2010 à l'achat d'instruments pour "Batucadykes", une Batucada de lesbiennes autogérée (batucadykes@hotmail.fr).

Le panneau "Fonctionnement"

Ici sont présentés des textes internes sur la manière dont La Barbare était financée, par exemple l'appel au soutien financier, puisque c'était un lieu qui n'existait que grâce aux cotisations. C'était un loyer énorme : 1300 € charges comprises, donc un vrai investissement financier et personnel des lesbiennes et des féministes qui soutenaient l'existence du lieu. Ça vous donne un aperçu du fonctionnement interne, en autogestion.

Le panneau Autodéfense féministe

De là ont émergé différents groupes, notamment le groupe d'autodéfense féministe, comme je vous disais tout à l'heure, c'est vraiment une histoire indissociable de l'histoire de La Barbare. C'est une pratique d'autodéfense féministe en non-mixité, autogérée, où il n'y a pas d'instructrices, qui se transmet entre les femmes. Elle a beaucoup nourrit La Barbare. C'est une démarche offensive par rapport à la violence des hommes et qui repose sur la solidarité des femmes, les unes avec les autres.

Il y a différentes initiatives de soutien qui sont nées de ces pratiques. Par exemple le groupe de soutien à Roberta, une copine féministe italienne qui a été incarcérée sur de fausses allégations du gouvernement italien. Elle a été incarcérée pendant neuf mois. Il y a eu une compagne internationale, et nous, nous avons aussi essayé d'œuvrer à sa libération.

Le panneau "Bricolage, déménagement, aménagement"

Catherine : le panneau "Bricolage, déménagement, aménagement". Là, il y a surtout des photos de gros travaux, mais en fait, il n'y a pas eu que des gros travaux !

Les travaux ont été nécessaires lors de l'installation dans la deuxième Barbare à Montreuil, car les locaux n'étaient pas du tout adaptés.

Ils ont été réalisés sous forme de journées. Il y a eu différentes appellations : "Ateliers du BTP", pour "Barbares Travaux Pratiques" ; "Journées d'aménagement" ; "Journées de rangement". L'idée était de construire et d'aménager un espace en donnant libre cours à notre imaginaire constructif, en échangeant des connaissances, des trucs, des astuces, des tours de main et des solutions hors normes. Pour créer un lieu accueillant, fonctionnel, beau, agréable et convivial. Ces journées étaient annoncées dans les programmes, pour que toutes celles qui voulaient y participer puissent venir. Ce qui est dommage, c'est qu'on n'a pas vraiment de photos de La Barbare en fin d'aménagement, on n'a pas beaucoup de photos où on voit que La Barbare était un beau lieu.

Natacha : Les barbares présentes dans la salle peuvent si elles le veulent, ajouter quelque chose.

Le panneau "Soirées, Films, Débats"

Sylvie : Nous passons au panneau qui s'intitule "Soirées, Films, Débats". Ca n'expose pas tout ce qui a été montré, découvert, mais des films, des débats, des soirées. Plusieurs collectifs et des commissions se sont succédés pour montrer des films de femmes et de lesbiennes, pour sortir ces films des placards, des archives, des tiroirs, pour amener des réflexions et des discussions aussi. Pour montrer des films autoproduits qui nous donnent aussi envie d'en produire, pour créer des images qui sortent des clichés.

Le panneau "Expositions"

Le panneau "Expositions", avec des artistes, photographes, dessinatrices, qui se sont succédées, qui ont trouvé à La Barbare un endroit où elles pouvaient montrer leur travail. Un flyer résume cet état d'esprit. Il a pour titre "Mon oeil sur nous et le reste", c'est en quelque sorte une trace de toutes nos créations féministes et lesbiennes.

Le panneau "Programmes"

Faina : Ce sont deux panneaux avec les exemplaires des programmes qu'on a produit au fil des années. Le programme mensuel était décidé en AG. Toutes celles qui voulaient proposer quelque chose, même celles en dehors du collectif, venaient et exposaient ce qu'elles aimeraient faire. Le collectif décidait et si c'était bon, ça apparaissait sur le programme.

Au début, les visuels représentaient des guerrières, on en voit de beaux exemplaires ici, et puis ils ont évolué vers d'autres iconographies.

Ce qui est important : chaque programme est unique, et parfois, la première page est une création de certaines d'entre nous. Une fois le programme réalisé, il a été distribué dans les lieux féministes et lesbiens, ici à la Maison des Femmes, dans les bars et les boîtes.

Nous les avons tous retrouvé ; ils ont dans les classeurs ici, à votre disposition.

Le panneau "Fêtes"

Isa M. Alors, il y avait des fêtes à La Barbare, des rendez-vous une fois par semaine, et des grosses fêtes une fois par mois. Le principe était de ne passer que de la musique des femmes et des lesbiennes. Le milieu de la musique est largement dominé par les hommes, les femmes sont souvent cantonnées au chant et à certains instruments. On a décidé d'aller à la rencontre de tous ce qui était créé par des femmes, de tous les styles, dans tous les circuits. Pendant toutes ces années, il y a eu une collecte énorme des musiques créées par des femmes et des lesbiennes de tous horizons. Ce qui fait que c'est quelque chose qu'on a toujours avec nous, cet héritage musical. Parfois, à certaines soirées, vous pouvez reconnaître le son Barbare.

Il y avait également des ateliers-créations, des soirées scènes ouvertes, des soirées slam, où chacune pouvait s'exprimer, des soirées où chacune pouvait ramener son instrument de musique, donc là, on était plus dans une dynamique de création collective, des jam-sessions, etc. On accueillait aussi à La Barbare des artistes, des chanteuses qui venaient faire des concerts. C'étaient des occasions pour faire des beaux et grands concerts. Des exemples : Zarmazones, Tribad, Avrile, Madigan, et bien d'autres.

Le panneau "La Barbare hors les murs"

Mais un jour, nous avons du partir. Ce qui semblait être un coup du sort, fut finalement l'occasion de lancer une expérimentation intéressante et nous a permis de rebondir sur autre chose. Donc, le lieu a fermé, on lui a dit "au revoir", c'était un moment très émouvant. Il faut quand même rappeler que La Barbare, c'était un endroit où on prenait beaucoup de notre force, et qu'avoir un espace à soi renforce énormément. Le fait de ne plus avoir un espace à nous était assez crucial. On a donc décidé de continuer faire vivre La Barbare hors les murs, d'investir d'autres espaces.

La Maison des Femmes nous a accueillies. On a été hébergées pour des événements au squat Lesvida et dans d'autres endroits. C'est pour tout ce qui se passait en intérieur : bouffes, discussions politiques, rencontres. Et puis, au cours de l'année, on a organisé différents événements en extérieur. Par exemple, on est parties deux jours à Étampes faire un week-end de création dans une grange : musique, théâtre, clowns.

Ce qui a été chouette, c'est que le réseau de soutien a bien fonctionné. Il y avait beaucoup de monde qui venait aux rendez-vous. Le réseau qui finançait La Barbare a continué de fonctionner lui aussi, et le défi était de conserver le sentiment collectif pour arriver à ouvrir un autre lieu et ça a marché, on a pu rouvrir un lieu.

Au cours de cette année, on a fait un pique-nique avec des lesbiennes d'autres groupes, un pique-nique lesbien politique et festif au bois de Vincennes : "Prenez un bain de lesbiennes". Il y a eu aussi des événements politiques, comme la présence d'un espace de résistance à la Marche des Fiertés LGBT ? un espace non-mixte d'autonomie lesbienne. Et on a décidé d'organiser une marche lesbienne !

Le panneau "Lesbienne Rage"

Esther : Je vais présenter le panneau "Lesbienne Rage".

Puisque la Barbare était un lieu féministe et lesbien, on a choisi de faire un groupe de lesbiennes politiques, pour faire des actions et porter une parole lesbienne politique, à la fois dans la rue et dans des événements lesbiens et/ou féministes. On a écrit toute sorte de tracts. Le nom de groupe officiel, c'était "Lesbienne Rage", et puis on s'amusait bien à inventer des nouveaux noms de collectifs à chaque fois, pour être un peu anonymes, pour brouiller les pistes et faire croire qu'il y avait plein plein plein de collectifs lesbiens partout.

On s'appelait des fois des "Lesbiennes indigestes", "Collectif Lesbiennes en liberté", "Lesbiennes anticapitalistes", "Lesbienne, je t'aime", il y a eu plein de noms différents.

Dans les actions qu'on a faites, on a écrit un tract qu'on a distribué par exemple à l'occasion du festival "Quand les lesbiennes se font du cinéma" organisé par Cineffable. Le titre du tract, c'était : "On préférerait que la société s'étouffe plutôt qu'elle ne nous avale", pour dénoncer la tendance normative des grosses productions de films pour les lesbiennes, qui imitent les scénarios hétéros au détriment des créations lesbiennes et féministe. On a créé aussi un groupe qui s'appelle "le SLURP", le Syndicat des Lesbiennes Usagères des Réseaux de transports Parisiens. On avait un petit badge comme ça, on avait l'air très officielles dans le métro ! Toutes les femmes et lesbiennes croisées recevaient un petit questionnaire "Enquête pour une mobilisation générale de toutes les femmes et les lesbiennes", à l'occasion du 25 novembre 2002, Journée internationale pour l'élimination de la violence faite aux femmes. Le questionnaire indiquait des stratégies pour se solidariser en cas d'agression et savoir identifier les différentes formes de violences des hommes contre les femmes.

Ce furent de bons moments...

A notre actif, plusieurs pique-niques politiques dont un qui s'appelait "Prenons un bain de lesbiennes. Se retrouver, se rencontrer, se faire signe"

On a aussi distribué des tracts à plusieurs freprises lors de la Marche des Fiertés LFGT pour dénoncer l'hégémonie des gays et le caractère commercial de la marche, on s'est installées une année sur un abribus, avec des grandes banderoles qui disaient : "Lesbiennes subversives... " mais alors je n'ai pas la banderole écrite en entier sur la photo…. Lesbiennes subversives, qu'est-ce qui ne sera jamais notre modèle ?! Le monde hétéro peut-être ? C'était ça... (rires dans l'audience).

Une autre fois, on a écrit un tract qui s'appelait "S'arrêter" tout simplement, parce qu'on avait marre de cette gaypride. Il y a un autre qui disait : "L'égalité, ça vous tente ?" Et la conclusion disait : "Rien ne changera. Les lesbiennes ne seront jamais aussi bien intégrées que quand elles seront des mecs blancs, hétéros, valides et riches." Une année, à la veille de la Marche des Fiertés LGBT nous avons recouvert les bars du Marais d'auticollants, même les bars des garçons, notamment les toilettes -on s'est bien amusées.

Et on avait envie de vous lire quelques petits autocollants :

"Les femmes ont leurs maris, les lesbiennes ont leurs gays, les prisons sont bien gardées", signé

"Lesbiennes en liberté".

"Le lesbianisme n'est pas un produit de consommation", signé "Lesbiennes anticapitalistes".

"Pour les lesbiennes, rien ne vaut les lesbiennes. Non-mixité, autonomie pour construire nos utopies.", signé "Autonomie lesbienne".

"Publicitaires gays ou hétéros, on vous fera la peau", signé 'Fureur lesbienne".

"Ni inséminées, ni assimilées, nous ne reproduirons pas le système", signé "Lesbiennes en liberté".

"Nous ne porterons pas les enfants dont les gays rêvent pour s'intégrer", signé "Lesbiennes contre la maternité".

"Bite et bar et boîte et fric. A bas l'hégémonie gay", signé "Lesbiennes anticapitalistes".

"Mysogyne, on te coupera la pine", signé "Promesse de lesbienne".

"Tant les lesbiennes ramaient et payaient, que les gays empochaient la monnaie", signé "Lesbiennes réalistes".

"Portons nos paroles lesbiennes plutôt que les enfants des gays", signé "Lesbiennes contre la maternité".

et le dernier :

"Lesbienne, je t'aime", signé "Lesbienne optimiste".

Pour coller ces autocollants la veille de la Marche des Fiertés LGBT, en 2002, nous portions toutes de très beaux t-shirts avec des signes lesbiens et féministes. Et puis ça nous a donné l'envie, l'année d'après, en 2003, d'organiser une marche lesbienne.

"Sortir des placards, des lits, des bars pour prendre la rue. Créer des espaces, construire et montrer notre force". Voilà, une belle marche lesbienne.

Des slogans, peut-être qu'on peut les chanter d'ailleurs :

"Nous sommes lesbiennes, nous sommes féministes, ce monde est à vomir, il faut le subvertir"

"Contre l'ordre hétérosexiste, désirs et désordres lesbiens"

"Lesbiennes visibles, fières et solidaires"

On avait repris la phrase de Nicole Brossart : "Une lesbienne qui ne réinvente pas le monde est une lesbienne en voie de disparition"

"Contre l'ordre familialo-obligatoire, résistance lesbienne"

"Saute, bouge, crie et frappe, démolis les fascistes, saute, bouge, crie et frappe, les machos aussi. Oh lesbiennes, subversives pour toujours, oh lesbiennes, rejoignez-nous !"

"Marche, marche, marche pour les lesbiennes, résistance, à bas le système, patriarcat hors de la scène, des espaces pour les lesbiennes".

Voilà, c'était un très beau groupe "Lesbienne Rage", très divers.

Le panneau "Le groupe du 6 novembre"

Franciella : Bonjour à toutes. Je vais vous présenter le groupe du 6 novembre.

Le groupe du 6 novembre est né de la réunion de femmes, de lesbiennes issues de l'immigration. Leur histoire est liée à l'esclavagisme, au colonialisme, aux migrations forcées. Elles se sont réunies en 1999, le 6 novembre, comme son nom l'indique, à La Barbare.

Le groupe s'est créé pour diverses raisons. D'une part, pour lutter contre l'hétéropatriarcat qui est très présent, comme vous pouvez le constater, dans cette société, et pour lutter contre le racisme qui est également présent dans le milieu lesbien féministe, notamment pour éviter que certaines femmes s'arrogent le droit de parler à notre place, de parler de nous, sans nous et de manière misérabiliste. D'autre part, la création de ce groupe a permis de mettre en lumière, de mettre en avant des femmes, des penseuses, des théoriciennes, des plasticiennes, des auteures...

On a eu la présence de Barbara Neely, une romancière afro-américaine, qui met en scène une femme noire, femme de ménage, qui porte le doux nom de Blanche White. On a eu l'occasion d'accueillir des musiciennes de Strasbourg, telles que Meufia, un groupe de Hip-Hop composé uniquement de filles, et ça a été une réelle découverte. Ces filles étaient formidables.

On a eu des débats enflammés, on a eu l'occasion d'accueillir des femmes telles que Aishah Simmons dont vous connaissez le très beau documentaire, fait de manière intelligente, forte : No !. On a également eu la présence de Dalila Kadri, bref, une quantité de femmes formidables dont on n'aurait peut-être jamais entendu parler, car invisibilisées dans le milieu lesbien féministe français.

Par ailleurs, les débats, les réflexions ont permis la publication de textes - je ne veux pas dire des bêtises, je regarde mes camarades - je pense qu'ils ne sont plus du tout disponibles.

Celui-ci (en pointant du doigt la couverture du livre sur un des panneaux) : Warriors / Guerrières. Une belle production.

Le groupe du 6 novembre a permis de créer un réseau national/international pour mettre en place une solidarité entre les femmes venant des quatre coins du monde.

Pour conclure

En 2007, après huit années d'existence, la Barbare a définitivement fermé ses portes.

Les Barbares gardent avec elles le sentiment de force et de jubilation incroyable que confère la liberté d'avoir un lieu à soi, autogéré, féministe et lesbien.

Les Barbares n'ont pas été épargnées par les conflits, par les difficultés que pose la nécessité de gérer un lieu politique.

La Barbare a vécu longtemps, grâce à l'énergie et au don de celles qui la soutenaient. Elle est la preuve de ce que les lesbiennes et les féministes peuvent construire, peuvent s'offrir, en-dehors du système, pour elles-mêmes.

Une promesse pour l'avenir.

A propos de l'argent et des lesbiennes, la suite...

2012-06-16T14:48:00Z

La représentation au cinéma de la relation des lesbiennes avec l'argent

Janick Penhoat, Marine Lemant, Sylvie Dicostanzo, Mairanna Deforges

Synthèse de l'atelier animé par Débat ciné

Débat ciné ou Ciné débat ? Débat ciné !

Ce groupe souhaite proposer un espace de débat, de réflexion entre lesbiennes. Les montages d'extraits de films ou de séries projetés au cours des séances proposent des exemples de représentation des thématiques choisies, sans imposer de points de vue ni d'engagements personnels, pour laisser la parole libre et offrir un espace de discussions entre lesbiennes.

Pour cet atelier sur la représentation sur l'impact de l'argent dans la vie des lesbiennes, nous avons réalisé un montage de 55 minutes autour de 14 films français et étrangers. (Voir liste plus loin).

Contrairement aux débats que nous avons organisés auparavant (sur la représentation du quotidien des lesbiennes, les sexualités lesbiennes, le militantisme féminisme et lesbien en Bolivie, la lesbophobie intégrée), les extraits projetés ont été peu commentés. La projection semble cependant avoir facilité les témoignages personnels sur ce sujet, souvent tabou. Notre intervention de la veille sur l'analyse de cette représentation a peut être permis aux participantes de s'approprier plus facilement le sujet. De plus, les lesbiennes participantes du colloque sur les 40 ans du mouvement avaient déjà avancé leur réflexion.

Parmi les principales idées évoquées durant l'atelier, nous avons retenu :

Représentation de l'argent

"L'argent" se matérialise de différentes manières, sur le compte en banque, la régularité des revenus (et donc le travail qui les procure) les propriétés immobilières. Pour des lesbiennes ayant de faibles revenus, un appartement est parfois le seul patrimoine (matrimoine ?), c'est une sécurité, il représente la certitude de conserver un toit. Le fait d'être propriétaire ne doit donc pas être considéré uniquement sous l'angle de capitalisation de richesses.

La difficulté à monter économiquement le projet d'habitats collectifs des lesbiennes âgées met en avant l'importance de l'argent dans nos vies. Il semble difficile de dénier toute valeur à l'argent dans la société actuelle. Si les lesbiennes veulent trouver une place dans la société, elles ont besoin d'argent pour construire leurs luttes.

Alternative de consommation

Toute consommation est un acte politique. Lorsque les conditions économiques nous le permettent, ne pourrions-nous pas essayer de choisir par exemple entre produits équitables et produits hard discount ? Il y a bien sûr une multitude d'autres formes d'actions. On peut peser sur le monde par nos actes quotidiens.

Chaque achat peut-il être réfléchi en fonction de ses conséquences sociales et environnementales ?
Est-ce un luxe de choisir les produits que l'on consomme ? La galère impose souvent d'acheter les produits… les moins chers. Le message d' "Oublier Cheyenne", est-il réaliste ? Lorsqu'on se retrouve brutalement dans la galère, a-t-on automatiquement pour autant envie de rejeter la société de consommation ?

L'important, c'est de disposer de réseaux de solidarité, mais cela nécessite d'avoir déjà eu une période de vie assez tranquille pour tisser ces réseaux.

Logement

Le problème du logement a été longuement évoqué durant l'atelier. Le coût de location ou de l'achat étant de plus en plus important, surtout dans les grandes villes. Différents points de vue ou stratégies ont été abordés pour rendre possibles certaines formes de logement : l'habitat et/ou l'achat communautaire, la construction, collective ou individuelle, d'habitations durables avec des matériaux peu onéreux (maison ou immeuble de paille par exemple).

Héritage

Certaines lesbiennes n'ont pas de famille proche à laquelle elles souhaitent léguer leur argent. Se pose alors la question de savoir à qui léguer son patrimoine, petit ou gros. Certaines ont déjà prévu de laisser leur argent et leur fond documentaire à des associations lesbiennes et/ou féministes. D'autres, dans une relation de couple, aimeraient pouvoir choisir leur amante comme héritière avec les mêmes avantages fiscaux que les couples hétéro mariés. Cette idée ne pourrait-elle pas être élargie pour que l'on puisse léguer –sans droits de succession- à qui on veut, amante, amie, ou groupe politique ?

Une proposition a été faite pour créer une fondation à laquelle les lesbiennes pourraient léguer leur argent. Mais on peut s'interroger sur le fait que des lesbiennes cherchent à qui léguer leur argent alors que dans le même temps les groupes politiques lesbiens ferment tour à tour, faute du soutien financier de la part de lesbiennes bien en vie.

Les réalités économiques ne laissent visiblement que peu de place aux utopies lesbiennes…

Débat Ciné. debatcine@gmail.com

Liste des films dont des extraits ont étés intégrés dans le montage de Débat Ciné :

DEBS de Angela Robinson

The L WORD (série)

Monster de Patty Jenkins

Ma mère préfère les femmes de Inés París

Benzina de Monica Stambrini

Fire de Deepa Mehta

I can't think straight de Shamim Sharif

Amour Mortel de Damian Harris

Sex revelation partie 1 de Anne Heche

Tipping the velvet de Geoffrey Sax, tiré du roman de Sarah Waters

Les filles du botaniste de Dai Sijie
Better than chocolate de Anne Wheeler

The word unseen de Shamim Sharif

"Oublier Cheyenne" de Valérie Minetto

Archiver pour transmettre un atelier avec l'association ARCL

2012-06-16T14:48:00Z

Archiver pour transmettre – un atelier avec l'association Archives Recherches Cultures Lesbiennes (ARCL)

Présentation et visite guidée des ARCL par Michèle avec débat et réflexions collectives Retranscription et synthèse par Lydie et Annette.

La création des ARCL

Le centre des Archives, Recherches, Cultures Lesbiennes a été créé en 1983 à une époque où le milieu comme le mouvement lesbien était en plein essor : des groupes, associations, lieux existaient à Lille, Nantes, Nancy, Grenoble, Paris, Rennes, Lyon, Toulouse, Marseille, Tour, Rouen, Besançon, dans une rupture plus ou moins totale avec le féminisme hétérosexuel comme avec le mouvement homosexuel mixte. Des journaux et revues lesbiennes françaises et francophones étaient publiés : Lesbia, Espaces, l'Agendienne, Amazone d'hier, Lesbienne d'aujourd'hui ; au Québec, les Lesbiannaires ; en Belgique, CLIT 007 en Suisse. Ces groupes avaient conscience de se projeter vers l'avenir. Ils avaient le désir de réunir toutes les traces lesbiennes possibles ainsi que de se rendre visibles. Les ARCL se créèrent grâce à cette dynamique.

Le lieu

"Au départ, les ARCL occupaient un appartement qu'elles ont quitté en 1994, lorsque la propriétaire a décidé de le récupérer ; cela pour l'histoire matérielle. Au plan politique, le collectif qui avait repris les Archives dans les années quatre-vingt-dix pensait qu'il fallait créer un pont avec la Maison des Femmes de Paris (MDF), lieu féministe et lesbien, même s'il existait de gros tiraillements : il fallait absolument s'y installer, parce que les locaux n'y étaient pas trop chers, et que cela donnait une visibilité lesbienne qui n'était pas que conviviale. La Maison des Femmes avait eu une connotation lesbienne, mais un peu dégradée dans les années quatre vingt dix. Donc on s'est installées à la MDF de Paris, d'abord cité Prost, puis dans le lieu actuel, rue de Charenton." (Michèle)

Le fonctionnement de l'association

"On tient une permanence chaque jeudi contre deux permanences auparavant, nous sommes toutes bénévoles et avons par ailleurs un travail à assurer en tant que salariées… "

La MDF est un lieu polyvalent : notre espace peut être occupé par les réunions d'autres groupes en dehors des permanences du jeudi soir, ou des consultations sur rendez-vous. Nous répondons aux demandes envoyées par e-mails ou effectuées par téléphone.

Les ARCL occupent une salle et une grande partie du sous-sol à la MDF. Quand on nous a loué le lieu, ils voulaient nous interdire ce sous-sol, nous nous sommes battues pour le garder. Vous devez vous rendre compte que vous êtes dans un lieu de résistance, même si ça n'en a pas l'air comme ça… On se bat pour tout, mais surtout pour ne pas voir le loyer augmenter de plus de 10 % par an, pour bénéficier de subventions, etc. Nous avons vécu pendant vingt ans en autogestion et en autosuffisance politique et ne bénéficions de subventions que depuis 4 ans mais elles sont amputées de 2000 Euros chaque année. Fonctionner sans subvention n'est plus possible : vous êtes de plus en plus à nous demander des services gratuits : vous arrivez ici, vous nous dites "j'ai besoin de ça", nous devons répondre immédiatement –par e-mail si possible– et au bout de quelque temps, on ne vous revoit plus. Je caricature un tout petit peu, mais quand même pas trop : on mange du culturel, on mange du politique, on mange de l'histoire lesbienne, on les digère, puis on tire la chasse d'eau… Ce que l'on aimerait, grâce à une journée comme aujourd'hui, c'est vraiment vous donner envie à toutes d'aller fouiller dans les archives, d'y travailler, mais d'y travailler de manière autogestionnaire. Vous êtes dans un collectif qui est entièrement bénévole, vous pouvez travailler à votre rythme, vous venez tous les mois, une, deux fois par mois, on s'en moque, du moment que l'on sait que vous allez travailler sur une boîte, dix boîtes, les CD, les centaines de tee-shirts, les photos… Mais on sait que du début à la fin vous allez bosser dessus, à votre rythme et que vous allez en faire un produit fini, comme le travail sur la chronologie, les numérisations des textes ou des photos… " (Michèle)

La politique d'archivage des ARCL

"Au départ, le premier collectif des ARCL dans les années quatre-vingt s'appelait les Feuilles vives : elles avaient décidé de réunir uniquement les archives du mouvement radical ; puis il y eut de grands débats et des clashs et celles qui sont restées ont décidé d'ouvrir à tout le mouvement lesbien, à tous les courants nationaux et internationaux du mouvement. Les dons ont commencé à affluer : des documents personnels, des documents de groupes qui périclitaient, etc. et donc on a des documents qui datent des années cinquante – avec Arcadie –mais aussi des livres rares, et énormément de ce que l'on appelle la littérature "grise"– bulletins, tracts… Très vite on s'est aperçues qu'on ne pouvait pas dissocier mouvements féministes et mouvements lesbiens (et mouvements homos mixtes) et il est évident que nous avons ici un certain nombre de journaux gais (Gai Pied par exemple), où certaines lesbiennes ont pu écrire –même si on a décidé très vite en arrivant ici dans les années quatre-vingt-dix de ne plus acquérir du tout de journaux gais, car il n'y avait plus le côté politique présent à Homophonie à l'époque" (Michèle)

Le fonds

"Le fonds est constitué de dons et d'achats, de tendance féministe, politique ou radicale, avec au moins huit à dix langues représentées… On y trouve des romans, essais, poésie, bandes dessinées, thèses, livres d'art, des centaines de revues anciennes ou actuelles de différents pays, des milliers de documents de littérature "grise", classés par années et, ou par thèmes, de nombreux dossiers thématiques composés de coupures de presse, tracts, affiches, badges, t-shirts, banderoles de manifestions, une cinquantaine de thèses ou mémoires, plus de trois cents vidéos, fictions et documentaires, des centaines d'affiches culturelles, politiques, des centaines de photos de manifestations. Il intègre les fonds de plusieurs militantes décédées. Nous réalisons aussi des expositions : la dernière en date autour du 8 mars a circulé dans plusieurs mairies d'arrondissement (XIXe, XXe)… qui ne s'attendent pas toujours au contenu ! Nous avons différentes expositions déjà prêtes (photos, beaucoup de repros de Catherine Deudon, revues, affiches) que vous pouvez emprunter, ou louer. » (Michèle)

La visibilité et l'exploitation du fonds

"Le livre que nous avons édité l'an passé sur l'histoire des revues lesbiennes et féministes, et, avant cela, tout le travail sur les cartes postales avaient le même objectif : vous montrer toute cette production lesbienne, visibiliser notre fonds pour donner envie de plonger dans ces centaines de livres, de revues… Ce livre constitue un inventaire unique des revues, journaux, petits bulletin : le premier bulletin lesbien de 1974, écrit à la main, ronéotypé ; le premier édito, quinze interviews d'actrices de l'époque… ça n'est qu'un début ! Moi je rêverais que vous alliez retrouver toutes les filles qui ont été interviewées pour en savoir plus ; ou bien, que la totalité du magazine Quand les femmes s'aiment soit scanné par exemple." (Michèle)

"Le documentaire vidéo sur le mouvement des lesbiennes qui a été présenté lors des ateliers, a été réalisé à partir d'images qui proviennent du fonds des Archives et du fonds de la TGTL (Très grande télévision lesbienne) qui, pendant 6 ans jusqu'en l'an 2000, a diffusé tous les six mois, sous forme de cassette VHS, le journal des actualités lesbiennes vendu en librairie ou montré à l'espace TGTL pendant le festival Quand les lesbiennes se font du cinéma. En explorant avec Annette le stock des 300 vidéos des archives, nous avons découvert des raretés : les images de la création de la CLF en 1996 par exemple ou la vidéo intitulée Interprojet lesbien de 1981 dont la réalisatrice, Barbara Wolman, avait totalement perdu la trace". (Marie-Josèphe)

La transmission de la mémoire lesbienne : l'expérience des ARCL

Dès les années quatre-vingt, les mouvements lesbiens se sont préoccupés de transmission : "il faut témoigner de ce qu'on est en train de vivre, les documents s'accumulent, il faut absolument en faire quelque chose, les garder, les transmettre, etc.". De nombreuses archives lesbiennes se sont créées un peu partout en Europe. À Paris, le local mis à notre disposition est le plus grand que nous ayons jamais eu (même s'il est beaucoup trop petit en réalité) entre les salles d'archives, les espaces polyvalents de la MDF et la salle de projection. Voilà pour l'existant. Les questions qui se posent aujourd'hui : comment ouvrir le collectif à des groupes de travail ? Comment archiver des documents qui sont de plus en plus virtuels ? Comment faire rayonner les Archives ? Il existe des postures différentes à ce sujet. Claudie Lesselier, l'une des créatrices, estime que l'on doit tout diffuser, tout mettre sur le Net, on doit ouvrir tous les documents à tous et toutes, parce que de toute manière, il y aura toujours moyen d'aller les chercher, donc autant que ce soit par notre intermédiaire. Notre posture à nous est tout simplement pragmatique : comment conserver les documents en s'affranchissant du papier car nous disposons en effet de moins en moins de place, mais c'est un travail énorme. Voilà pour la pratique. Pour l'éthique, une question se pose : de quelle façon continuer à faire fonctionner des archives avec de jeunes générations de lesbiennes, et de chercheuses en général qui veulent aller très vite, veulent que tout leur arrive… ? Quelles sources conserver, comment aller les chercher, où trouver les bonnes sources ? Dernière problématique : les sous. Les Archives Lesbiennes sont subventionnées, peut-être pas pour très longtemps ; on s'est battues contre le projet du centre d'archives gaies et lesbiennes, parce qu'on voulait rester indépendantes et dans la non-mixité, mais quid aussi à ce sujet ? Voici quelques questions que l'on peut se poser…

La transmission, c'est aussi de là où on transmet : on est en 2010, on n'a plus les mêmes utopies que dans les années quatre-vingt, et on est dans une période où le réseau lesbien – ce n'est plus un mouvement lesbien pour moi, mais un réseau – est un réseau aussi homo, queer… Les archives sont vraiment ouvertes à toutes ! On est un centre d'archives, on n'est pas un groupe politique : on a toutes des postures très différentes dans le collectif, mais là où l'on se retrouve, c'est la non-mixité, l'associatif, le bénévolat, vouloir transmettre, mais vouloir garder aussi, vouloir conserver, rayonner : dans quelles conditions ?" (Michèle)

"J'ai fait partie du premier groupe des Archives ici à Paris, dans l'appartement où il y avait même un espace café très pratique pour se retrouver. J'ai aussi fait partie des Femminaires, devenues les Lesbiannaires en Belgique. Depuis cette époque, vous avez vraiment enrichi le fonds au point d'être comparables aux archives de New York je pense. C'est important à souligner. J'en viens à une question pratique : que faire des doublons ? Moi j'en ai plein… C'est vrai qu'on n'avait pas l'habitude de se poser ce genre de questions, on était tellement dans l'action… Par exemple, ce que je vais vous donner, je vais vous le donner sous forme de Cd-rom, complété de quelques pièces matérielles, mais ce type de support va mal vieillir, il faudra veiller à transférer ces données sur d'autres supports tout en gardant les originaux le plus longtemps possible. Plus on multiplie notre mémoire, plus elle aura de chance de subsister : prenons l'exemple de Sappho : l'île a subi des désastres et à présent il ne reste que des fragments de ses écrits … ? Soi-même, on ne se voit pas du tout comme personnage historique, mais à un moment donné, on se dit que cela devient important, d'autant qu'il y a une vraie demande. Et pour les dépôts d'archives, comment procéder ? Doit-on vous adresser une liste de ce que l'on a pour vous permettre de choisir ?" (Marianne)

Archiver : quoi ? Où ? Par qui ? Et pour qui ?

Les ARCL se sont constituées dans le but de rassembler et d'archiver des documents militants, introuvables dans les centres de documentation ou de bibliothèques publiques ou universitaires.

Or, elles ne sont de loin pas le seul lieu où trouver des ressources et fonds d'archives. De fait, la mémoire militante lesbienne est très éclatée. Beaucoup de fonds d'archives de groupes et d'associations sont gardés par et chez des individues, militantes ou anciennes militantes. Qui dit "archiver" évoque immédiatement un certain nombre de questions comme "qu'est-ce qu'on doit archiver, où archiver ? Par qui ? Pour qui ?"

Sur ces points, les ARCL peuvent définir leur politique, mais elles sont confrontées aux pratiques et politiques des différentes associations et groupes susceptibles d'alimenter la mémoire lesbienne conservée aux archives.

Les archives de la Barbare, par exemple, ont été pour une partie déposée aux ARCL et pour une autre conservée chez des anciennes du groupe. Pour préparer le colloque "Mouvement des lesbiennes, lesbiennes en mouvement", des ex-Barbares sont venues consulter leurs archives aux ARCL.

"En tant que membre de l'ex groupe de La Barbare, nous sommes confrontées à la question du sort de nos archives. Une partie de nos archives est arrivée ici, mais le reste a été conservé chez l'une d'entre nous parce qu'il avait été décidé en AG que ces éléments ne devaient pas être divulgués aux universitaires. On a eu du mal à retrouver cette partie-là, car on ne savait pas qui la détenait… Quant à cette décision de non divulgation aux chercheuses prises en AG à l'époque, comment fait-on aujourd'hui pour revenir sur cette décision, pour en débattre alors que le groupe s'est morcelé ? C'est une vraie question. Comment garde-t-on le contrôle sur les slogans Lesbiennes Rage ? Comment fait-on pour qu'ils ne deviennent pas des slogans queer ? C'est arrivé en Allemagne où des banderoles féministes ont été détournées d'une année à l'autre pour devenir des banderoles transgenres… Il s'agit là d'une transformation de l'histoire, ça change tout… " (Esther et Natasha)

"Les ARCL sont un havre pour nos archives. À mon avis, elles doivent être ici. Adviendra ce qui adviendra, mais elles ne peuvent pas être ailleurs qu'ici. Par ailleurs, je conserve chez moi les copies de visionnement des six cents films du festival ‘'Quand les lesbiennes se font du cinéma'' (Cineffable). C'est ahurissant que ces films soient chez une seule personne, dans son grenier, et que personne d'autre ne puisse les consulter. Mais en plus, Cineffable accepte que ses archives soient consultées par des hommes et si ces archives venaient ici, ce ne serait pas possible." (Natasha)

Diffuser

L'archivage des différents supports, et notamment des supports audiovisuels, pose aussi la question des droits d'auteures et du copyright. En effet, l'archivage est au final étroitement lié à la diffusion. Mais l'histoire a montré qu'un archivage réussi, c'est-à-dire qui garanti la transmission aux générations suivantes, nécessite que les documents et informations soient largement disséminés et diffusés. Une large diffusion et une libre circulation sont indispensables pour garantir une transmission de la mémoire lesbienne.

Ceci est en tout cas la logique qui a été choisie par le mouvement queer qui propage ses idées très largement.

Il est évident qu'une diffusion des textes, idées et slogans féministes et lesbiens entraîne le risque de récupération.

"Après la marche de nuit que nous avions organisée en 2009, nos documents ont été récupérés, presque mot pour mot sans même nous en parler… On aurait peut-être été d'accord, on aurait au moins discuté, mais sans rien dire, nos slogans ont été récupérés juste en rajoutant, au lieu de “lesbiennes féministes”, “trans-pd-gouines”. Donc nos mots, nos énergies ont été récupérés et transformés… " (Esther)

Cette problématique de la “récupération” n'est pas une problématique d'archivage ou de transmission, mais de signature et de revendication de la parenté, comme le signale Marie-Josèphe :

"Publions, diffusons nous-mêmes nos textes. Signons, mettons nos noms sur nos papiers, nos tracts, tout. C'est une question de vitesse. Il faut couvrir le terrain, être présentes, il faut y aller… " (Marie-Josèphe).

Transmettre

Archiver est une façon de garder la mémoire qui n'est pas visible de premier abord. Dans la mémoire du mouvement lesbien et féministe, ce qui est davantage perçu est ce qui a été produit par les historiennes et transmis dans l'historiographie mais peut apparaître, aux militantes et actrices du mouvement, en net décalage avec la réalité vécue.

"Des changements se glissent dans la transmission de l'histoire. On n'est pas encore enterrées que la transformation a déjà lieu, l'histoire récente est modifiée. Comme si on nous enterrait vives ! On refait déjà notre histoire, ce que j'ai vécu plusieurs fois. La pensée lesbienne est collective. Quand on archive des tracts, des flyers, des produits de la pensée collective, on les fixe : on met une date. On montre ce qui a été dit et pensé… Mais il manque dans les archives l'histoire des activistes ce qui permettrait aussi de la fixer et de limiter les déformations ultérieures.

La transmission se fait par celles qui ont le temps et les moyens de le faire, qui sont institutionnalisées, c'est-à-dire les universitaires. Les activistes quant à elles n'en ont pas le temps, car elles sont dans l'action. Or, la pensée lesbienne radicale est une émanation d'une pensée collective." (Marianne)

Dans les colloques la question de la légitimité des intervenantes peut se poser. Dans quelle mesure par exemple est-il légitime d'intervenir au nom d'un collectif ?

"Les colloques de la CLF laissent toujours beaucoup de place aux collectifs et aux militantes. Le colloque, parce qu'il contraint à s'exprimer, est un moyen de donner aux militantes un espace et du temps pour la réflexion. C'est un moment de bilan, qui fait prendre du recul par rapport au temps de l'action. Réfléchir sur quarante ans de mouvement, c'est se nourrir." (Marie-Josèphe)

"Et on se réconcilie aussi. C'est notre cas pour la Barbare. Alors que la fin de fa Barbare fut une vraie tragédie, ce colloque nous a permis aussi de digérer cette tragédie et de nous réconcilier. Pouvoir rouvrir les cartons sereinement et de se dire qu'on les ouvre pour donner et pour transmettre." (Natasha)

"Sur la question du rôle des universitaires, je me sens concernée, car je suis doctorante et aussi militante. Ce cas de figure existe et il faut faire avec. Je pense qu'il est important de porter l'attention sur la façon dont on créé nos textes. J'ai mes propres idées, donc je suis capable de réfléchir, de concevoir et de produire. Mais je suis d'accord que des récupérations et manques de citations des sources existent et que des universitaires utilisent et exploitent la pensée militante sans la citer et attribuer correctement ses origines.

Mais il ne faut pas généraliser. Produire au sein de l'institution peut aussi constituer une façon de lutter. Et cela peut se faire sans être déconnectée du terrain et du militantisme. Il ne faut pas tomber dans le piège de séparer nos forces. Il y a des moyens de produire un savoir qui peut être militant." (Salima)

"Mais il ne faut pas oublier aussi que dans 99 % des travaux et publications institutionnalisées, il y a censure et autocensure. Que cela vienne de l'extérieur, qu'on vous dise “vous pouvez publier, mais vous retirez ça” ou que la personne se dise “si je mets cela, je peux faire une croix sur ma carrière”. Des prétendues grandes penseuses du mouvement lesbien me l'ont dit personnellement. “Tu sais, j'arrête mon analyse là. Plus loin, jamais”. Elle a sa carrière, elle est payée, invitée partout et elle s'est inspirée des documents et écrits, dont mon mémoire, mais elle ne les a jamais cités…" (Marianne)

Le rôle des ARCL dans ce processus d'archivage, de diffusion et de transmission

« Nous ressentons aujourd'hui un vent nouveau. Celles qui viennent consulter les archives pour des recherches universitaires sont très souvent aussi des militantes. Il y en a de plus en plus. Mais il y a eu un moment de creux de vague depuis le début des ARCL où les archives étaient très peu utilisées par les universitaires, on n'en parlait même pas. Dans les années 1995, j'ai entendu dire par des universitaires “Ah, les archives lesbiennes existent ?”. C'est quand même terrifiant. Les militantes venaient surtout travailler sur le fonds culturel, cinéma, affiches… Aujourd'hui, j'ai l'impression que les universitaires et chercheuses rayonnent beaucoup plus dans leurs recherches et les archives à travers elles. Les ARCL souhaitent que tous les matériels soient utilisés mais, en tant que centre d'archives, nous ne disposons d'aucun contrôle sur l'utilisation qui en est faite." (Michèle)

Un exemple d'archivage, de diffusion et de transmission en réseau : le wikilesbien

"Un groupe de travail a commencé à élaborer une "chronologie lesbienne". Il épluche systématiquement toutes les publications lesbiennes, Lesbia, Quand les femmes s'aiment, Désormais etc. pour recueillir ce que nous identifions comme des données de base : la création d'un groupe, la publication d'une nouvelle revue, un évènement, une action, une rencontre, l'ouverture d'un lieu etc. On s'aperçoit que Lesbia est une source merveilleuse d'information, mais très fragmentaire sur les régions. L'idée est donc que les militantes qui sont à l'origine des événements complètent directement notre base de données avec les informations qu'elles sont souvent les seules à détenir. Pour y parvenir, nous envisageons de mettre en place un outil collaboratif de gestion de contenu, utilisable via Interne, qui pourrait être une sorte de wiki lesbien. On est en train de chercher l'outil qui permettra ce travail collaboratif. La collaboration a déjà commencé, on nous fournit les informations manquantes et, petit à petit, ce petit projet va se développer et grandir." (Marie-Josèphe)