C.L.F.

Le 31 12 2017 La CLF a refermé son livre ouvert depuis 20 ans

CLF — 2018-02-20T12:36:09Z

C'est par cette image que la CLF, Coordination Lesbienne en France,annonce que ses membres ont décidé de sa dissolution. Toutefois, les combats qu'elle a menés continuent.

.
La fonction de coordination des organisations lesbiennes féministes, qui était au cœur de la CLF, a perdu de sa raison d'être et de son sens avec l'évolution du paysage associatif lesbien où bon nombre d'associations lesbiennes féministes se rattachant aux valeurs de la Coordination Lesbienne en France (C.L.F.) ont disparu.

Il a donc été voté à l'unanimité en AGE du 4 novembre 2017 de refermer le livre ouvert depuis 20 ans de la Coordination Lesbienne en France et de sa dissolution effective à compter du 31 décembre 2017.

Néanmoins, il a été décidé que tous les combats en cours et restants à mener seraient désormais portés par deux associations animées par des membres de l'ex-Coordination Lesbienne en France , à savoir :

- "CQFD Lesbiennes Féministes" pour les dossiers en cours : "pour l'abolition universelle de la GPA", PMA, lesbophobie, partenariat avec le mouvement féministe et les institutions...

Contact : cqfd.lesbiennesfeministes@gmail.com

- NCL "Nouvelle Collective Lesbienne" pour la rencontre annuelle et des actions militantes...

contact : ncl17@orange.fr

Notre site Coordination Lesbienne en France http://www.coordinationlesbienne.org restera une source d'information sur toutes les actions menées pendant ces 20 ans et l'histoire de ce mouvement lesbien féministe auquel un nombre important de lesbiennes féministes ont collaboré dans toute la France et au delà.

Que vivent nos idées et actions lesbiennes féministes aussi longtemps que le monde vivra.

"CQFD Lesbiennes Féministes" et "Nouvelle Collective Lesbienne"

Etat des lieux des luttes lesbiennes, de leurs enjeux aux niveaux national et international.

CLF — 2017-07-08T14:19:29Z

La situation des lesbiennes a beaucoup progressé grâce aux avancées législatives et sociétales récentes. Mais ces avancées restent fragiles dans un contexte mondial où les extrémismes progressent.

Lutter contre la LESBOPHOBIE

Le terme « lesbophobie » apparaît officiellement en 1998 dans « le Rapport détaillé sur la Lesbophobie dans le monde », présenté par la CLF, Coordination Lesbienne en France, à Montréal, à l'occasion de la préparation de la Marche Mondiale des Femmes contre les violences et la pauvreté. Le terme répond à un vrai besoin de nommer les discriminations spécifiques dont sont victimes les lesbiennes.

Mais c'est un autre événement qui va déclencher sa popularisation. En effet, le 31 janvier 1999, les manifestants anti-PACS scandent "les Pédés au bûcher". En réponse, des partis politiques de gauche (PCF-Verts) et un collectif d'associations mixtes élaborent des propositions de loi contre l'homophobie. Or, dans ces propositions de loi, l'exposé des motifs ne prend en compte que des cas de violences faites aux gays. La CLF (Coordination Lesbienne en France) réagit et décide d'utiliser le terme lesbophobie pour rendre visibles les discriminations et violences que vivent les lesbiennes. Pour aller encore plus loin, elle élabore un projet de loi contre les discriminations lesbophobes.

Dans la foulée, l'organisation CQFD Fierté Lesbienne créé un fonds de solidarité lesbienne, destiné à couvrir une partie des frais d´avocates dans les actions en justice intentées par des lesbiennes victimes de lesbophobie. De 2000 à 2015, elle soutiendra ainsi une douzaine de procès liés à la lesbophobie.

Très vite, la notion de violence lesbophobe est reprise dans la sphère militante avec le « Rapport sur la lesbophobie » lancé en novembre 2003 par l'association SOS homophobie, le terme passe ensuite dans les médias qui, en 2009, couvrent pour la première fois assez largement les procès de Segré et d'Epinay-sous-Sénart : deux cas patents de lesbophobie.

Dès lors, le terme gagne enfin le grand public. Ce mot identifie les réalités auxquelles les lesbiennes sont confrontées dans la sphère publique et les libère du recours au terme homophobie qui noie leur existence dans un universalisme stérile. Au forum social européen de 2004, les Italiennes, les Allemandes … ont accueilli le concept avec enthousiasme, parce que, disent-elles, « il nous parle de ce que nous vivons ».

En parallèle, la lutte contre la lesbophobie est prise en compte par le mouvement féministe parmi les violences faites aux femmes

Soutenir les organisations lesbiennes en prise avec les violences des organisations d'extrême droite..

Les lesbiennes en Europe, et particulièrement dans les Balkans, sont en prise directe avec la violence des groupes d'extrême droite. Il faut être là et à l'écoute pour dénoncer ces situations et manifester notre solidarité active chaque fois que nécessaire.

Agir contre les violences et les crimes lesbophobes dans le monde

Des associations lesbiennes féministes à Strasbourg, Grenoble, Toulouse, Marseille, Paris ... interviennent de plus en plus pour soutenir les demandeuses d'asile lesbiennes venues de tous les pays. En fuite, pour sauver leur vie face aux persécutions, ces lesbiennes qui arrivent jusqu'à nous ont subi des actes d'une extrême violence (viol correctif, tentative de meurtre, mariage forcé, mutilation, coups, insultes, mise à la rue sans ressources …). L'asile politique devient leur seule issue pour se reconstruire et vivre enfin, autonomes et égales à toute autre personne.

Agir nationalement ne suffit plus. La CLF entretient des relations de proximité avec les associations lesbiennes des pays où le lesbianisme et l'homosexualité sont réprimés : il est vital de les soutenir et de les appuyer au Cameroun ; en Ouganda qui a promulgué une loi intitulée « kill the gay bill » et où les mouvements évangélistes venus des Etats-Unis y sont le fer de lance d'une répression brutale, en Côte d'ivoire, dans un contexte difficile lié à l'après-guerre ; au Sénégal où des lesbiennes s'organisent au grand jour malgré la répression etc.

Œuvrer pour la dépénalisation universelle du lesbianisme et de l'homosexualité
est une question de vie ou de mort
pour des milliers de lesbiennes dans le monde

Mars 2017
Pour la Coordination Lesbienne en France, Jocelyne Fildard, Catherine Morin Lesech, Marie Josèphe Devillers

N.B. L'article ci-dessus a été publié dans la revue Passerelle dans le N° 17 de la collection Passerelle édité par RITOMI : Féminismes ! Maillons forts du changement social. Ce numéro est en téléchargement sur http://www.coredem.info/rubrique76.html
.

Rôle des lesbiennes dans les combats féministes

CLF — 2017-07-08T14:08:23Z

Pour nous, lesbiennes féministes, membres du Coordination Lesbienne en France, nos luttes sont indissociables de l'ensemble des luttes des mouvements de femmes. Elles en font partie et se fondent dans un mouvement unique, celui du combat pour l'égalité entre les femmes et les hommes, pour l'égalité entre toutes les femmes, quelle que soit l'orientation sexuelle de chacune.

Souvent invisibles, dès les premières heures du Mouvement de Libération des Femmes (MLF), certaines d'entre nous étaient là et ont soutenu des luttes qui ne les concernaient qu'indirectement mais qui étaient le moteur d'une libération collective. Pensons par exemple à la lutte pour l'accès à la contraception et à l'avortement. Pour les autres, qui militons aujourd'hui, nous sommes héritières de ce foisonnement des années MLF parfois nommées « années mouvement ».

Si l'histoire entre féministes et homosexuelles est plutôt tourmentée, il n'en reste pas moins que les lesbiennes ont été un « aiguillon » dans l'histoire du MLF en le colorant d'un surplus subversif.

Il n'a pas été facile de concilier les mémoires collectives ; les femmes hétérosexuelles écrivaient la suite d'une histoire, c'était une continuité, elles s'inscrivaient dans une nouvelle vague de féminisme. Pour les lesbiennes, rebelles parmi les rebelles, qui se fondaient dans ce grand mouvement, il manquait tout un pan, un pan de la reconnaissance de leur vécu, des discriminations, des humiliations, des violences qu'elles vivaient, contraintes pour certaines à se nier ou à vivre avec honte leur attirance pour d'autres femmes. Il manquait, dans le livre d'effervescence sociale et politique de l'époque, la page témoignant de leur existence.

Par leurs écrits théoriques, leurs analyses politiques parfois plus radicales, plus virulentes que pouvaient le faire leurs paires hétérosexuelles, les lesbiennes ont contribué très puissamment à dénoncer l'oppression subie par toutes les femmes. Elles ont apporté arguments et armes idéologiques au mouvement, renforçant ainsi les luttes anti patriarcales. Elles dénonçaient la place qui était imposée aux femmes dans la famille, les rôles qui leur étaient attribués : « Femmes qui refusons les rôles d'épouses et de mères, l'heure est venue, du fond du silence, il nous faut parler » déclaraient les Gouines Rouges dans un tract distribué en 1972 à la Mutualité lors d'une journée qui dénonçait les crimes contre les femmes.

Enfin, la présence des lesbiennes dans le MLF a sans doute permis un « brouillage » voire un dé-tricotage de la norme hétérosexuelle, une remise en question de l'hétérocentrisme et de l'hétérosocialité. Plus tard, dans les années 1980, les lesbiennes radicales ont analysé l'hétérosexualité comme un système politique devant lequel pouvait se dresser le lesbianisme comme outil de résistance, outil de résistance à « l'hétéro-oppression ».

Construire un mouvement autonome dans la non mixité

Les années 1980 et 1990 sont l'époque de l'autonomisation du mouvement lesbien, cultivant une non mixité semblable à celle construite avec les militantes du MLF lorsque les lesbiennes avaient quitté le Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire (FHAR) en raison de la misogynie latente qui y régnait.

C'est dans ce foisonnement que s'organisent des collectifs, des coordinations d'associations, des lieux lesbiens comme les maisons de vacances, des journaux, des maisons d'édition…. Citons le magazine Lesbia né en 1981 et le festival Quand les lesbiennes se font du cinéma , créé en 1989 et qui rassemble chaque année plus d'un millier de lesbiennes pour quatre jours de projections, partages et débats.

Les années 1990 ouvrent la voie aux actions de visibilité. En effet, au sein du milieu lesbien, la pensée se structure, on s'y organise pour aller vers le « coming out » collectif, pour aller vers l'extérieur et toujours dans ce souci d'autonomie face au mouvement féministe et aussi au mouvement LGBT (Lesbiennes, gay, bi et trans). Des stratégies d'alliance sont menées sur certaines revendications avec ces mouvements mais le mouvement des lesbiennes féministes s'en détache également puisque la place des lesbiennes et des gays dans nos sociétés d'essence patriarcale n'est pas similaire. Le processus de discrimination est très différent : les lesbiennes, en tant que femmes, vivent également les mêmes mécanismes d'oppression que les femmes hétérosexuelles, ce qui n'est pas le cas des gays.
Les apparitions en tant que lesbiennes se multiplient dans les manifestions publiques, politiques, féministes comme la manifestation organisée en novembre 1995 par le Collectif des Associations pour le Droit à l'Avortement et à la Contraception (la CADAC) qui donnera naissance au Collectif National pour les Droits des femmes. En 1995 toujours, naît le projet « Fierté Lesbienne » qui portera pendant 10 ans des actions de visibilité pour rassembler et marquer la place des lesbiennes à l'occasion des événements LGBT et pour combattre la lesbophobie.

Renouer des liens solides avec le mouvement féministe

Les années 2000 sont celles d'une véritable réconciliation avec le mouvement féministe dans laquelle vont se jouer des solidarités.

Tandis que des lesbiennes choisissent de militer au sein du mouvement LGBT, les organisations lesbiennes féministes s'investissent dans le mouvement des femmes. C'est le cas de la Coordination Lesbienne en France (CLF), créée en 1997 pour être une force représentative des lesbiennes et s'inscrire dans les mouvements féministes, sociaux et politiques, leurs alliés logiques. Néanmoins, elles participent au mouvement LGBT tout en préservant le principe de la non mixité qui leur permet d'élaborer une réflexion autonome pour la porter ensuite dans la mixité.
Elles sont actives au sein de mouvements féministes nationaux comme le Collectif National pour les Droits des Femmes (CNDF) ou internationaux tels que La Marche Mondiale des Femmes ou le CLEF (la Coordination française du LEF - Lobby Européen des Femmes). Les lesbiennes féministes s'inscrivent dans toutes les luttes initiées par ces collectifs : luttes contre les violences faites aux femmes, luttes contre la précarisation des femmes, contre les inégalités au travail, contre le système prostitutionnel (clients, réseaux, proxénètes, qui tirent des profits élevés en exploitant des personnes démunies), contre la prégnance de l'extrême-droite etc.

Dans cette collaboration contre les violences faites aux femmes, la CLF rend visibles les violences et discriminations spécifiques que subissent les lesbiennes, à savoir la lesbophobie.

Ces dernières décennies, le mouvement des femmes a accompli de grandes avancées pour la visibilité des lesbiennes et la reconnaissance de leurs vécus parfois très difficiles. C'est le temps des complicités, des actions conjuguées, des révoltes partagées pour préserver et détourner de nouvelles attaques d'un patriarcat toujours aussi insolent et vivace.

Susciter de nouveaux combats féministes

Travailler à l'abolition universelle de la GPA
En 2011, la révision de la loi bioéthique sonne comme un coup de tonnerre. Des individu-e-s, des associations hétérosexuelles mais surtout homosexuelles revendiquent, tout d'abord dans une sorte de semi clandestinité, puis haut et fort, la légalisation de la maternité de substitution ou G.P.A (gestation pour autrui) à la faveur de cette révision. Qui plus est, cette revendication est parfois portée abusivement au nom de « la libre disposition du corps », en masquant le fait qu'il s'agit plutôt de la libre disposition du corps d'autrui, des femmes en l'occurrence, mais aussi en détournant scandaleusement les idées féministes des années 1970. Rappelez-vous : l'une des plus grandes luttes des féministes des années 1970 a été, bien évidemment, celle de l'accès à l'avortement. « Notre corps nous appartient » scandaient les combattantes de l'époque. Au nom de la libre disposition du corps, il s'agissait de libérer chaque femme de la contrainte reproductive qui pesait sur elle ; se libérer de cette contrainte était alors un levier pour libérer l'ensemble des femmes de la mainmise du patriarcat.

Des organisations lesbiennes féministes sont aussi confrontées à l'évolution du mouvement LGBT qui, de combattant de l'ordre moral dans les années 1980, tend à adopter des revendications qu'on ne saurait qualifier de progressistes, que ce soit pour la légalisation de la prostitution ou du recours à la GPA. La CLF s'y oppose fermement et marquera sa désapprobation en se séparant officiellement du mouvement LGBT.

Homosexuelles, nous étions plus libres que nos amies féministes pour dénoncer cette régression sociale pour expliquer que, commerciale ou éthique, la GPA ne peut être acceptable, elle instrumentalise le corps des femmes, elle les renvoie à un rôle traditionnel patriarcal, elle inscrit, à côté de la prostitution, un service procréatif qui s'appuie sur la glorification de soi-disant vertus féminines telles que l'altruisme et la générosité. Nous ne pouvions accepter que reviennent le fantôme de la domination du système patriarcal qui justifie l'existence sociale des femmes par leurs capacités procréatives. Nous avons alors lancé un mouvement de résistance entraînant des associations de défense des droits des femmes et des droits humains. En 2011, nous étions un collectif de trois associations à nous battre sur le terrain : la Cadac, le CoRP et la CLF. Aujourd'hui, nous sommes 54 associations françaises, italiennes, suisses, québécoises, portugaises, monégasques… à revendiquer l'abolition universelle de la maternité de substitution.

Repenser l'individualisation des droits

En 2013, la loi Taubira ouvre le mariage à tous les couples, hétérosexuels ou homosexuels, et s'accompagne de débats enflammés. Pour les lesbiennes féministes, cette réforme, présentée abusivement comme un grand pas vers l'égalité, amène tout au plus une égalité entre couples hétérosexuels et couples homosexuels, mais ne fait pas réellement avancer l'égalité entre individu-e-s .

En effet, l'ouverture au mariage donne accès à des avantages jusque-là réservés aux couples hétérosexuels (transmission patrimoniale, protection sociale, pension de réversion, etc.). La dissymétrie des droits entre couples et personnes vivant de façon autonome (célibataire) s'en est trouvée renforcée. Ce constat conduisait naturellement à repenser l'égalité en interrogeant nos systèmes de droits civils, sociaux et fiscaux, encore largement entachés de familialisme, considérant non pas l'individu, mais son statut familial ou conjugal et rejetant les personnes, et surtout les femmes, dans la dépendance. La CLF a ainsi relancé la question des « droits propres », question débattue par les mouvements féministes dans les années 1970, mais quelque peu oubliée, en portant cette réflexion dans les cercles et colloques féministes. Revendiquer des « droits propres », c'est-à-dire non liés à un statut comme le sont les « droits dérivés », c'est en effet revendiquer des droits universels pour tout individu-e.

Construire une réflexion féministe sur le sujet devient d'autant plus impératif que des organisations de droite comme de gauche évoquent le revenu universel d'existence, une forme de droit propre, comme l'une des avancées possibles de nos sociétés. Or, à l'examen, cette préconisation s'avère davantage une fausse bonne idée qu'un réel progrès social. Sur ce sujet très complexe, la vigilance s'impose. Nous savons que toute avancée vers les droits propres ne peut que s'inscrire dans le cadre d'une société solidaire, et non dans une société libérale, en ré-évaluant l'ensemble de nos systèmes sociaux et fiscaux.

Mars 2017
Pour la Coordination Lesbienne en France, Jocelyne Fildard, Catherine Morin Lesech, Marie Josèphe Devillers

Pourquoi nous sommes contre la Gestation Pour Autrui ! GPA

CLF — 2014-11-06T08:32:00Z

Manifeste contre la GPA

http://coordinationlesbienne.org/IMG/pdf/GPA_position_CADAC_MFPF_CLF_oct_2011.pdf

http://coordinationlesbienne.org/IMG/pdf/contre_gpa_octobre_2014_final.pdf

L'EXTREME DROITE, CA FAIT MÂLE !

2014-07-02T11:00:00Z

L'EXTREME DROITE, CA FAIT MÂLE !

Claudie Lesselier : dossier "L'extrême droite et les femmes" : Archives Lesbiennes ; ARCL n° 7 -juin 1988 – pp 25-32 et dans "La peur de l'autre en soi, du sexisme à l'homophobie - Daniel WELZER-LANG, Pierre DUTEY et Michel DORAIS - VLB éditeur - 1994 – Québec

L'extrême droite -ou même les extrêmes droites-, termes commodes mais dont l'usage tend à séparer les théories, pratiques, discours, valeurs de ces groupes d'avec l'ensemble de la société où ils prennent place. En fait, dans les politiques d'extrême droite, on voit comme dans un miroir grossissant l'interaction du sexisme et des racismes, des pensées biologisantes et du nationalisme, de la domination de classe, de la violence, tant de l'État que d'instances "privées" -on voit la radicalisation de notions, d'images, de mythes, qui sont répandus dans toutes les structures de domination [1] et peuvent être même reproduits dans les mouvements de libération. C'est sans doute un peu dans cette perspective que le mouvement des femmes a souvent tendu à montrer le fascisme comme "quotidien" : fascisme dans le viol et dans la pornographie [2], fascisme dans le culte de la virilité et de la force que mettent en œuvre les groupes d'hommes- armée, police, supporters de club de foot etc. , fascisme des institutions autoritaires des politiques et des pratiques d'appropriation et de contrôle du corps de l'autre, fascisme aussi, est-il dit plus récemment dans les technologies génétiques qui raniment les projets de l'eugénisme... Cette extension du terme risque t-elle de banaliser la spécificité du fascisme, mouvement ou état, et l'ampleur de leurs crimes ? Ou permet-elle de montrer que ses violences extrêmes et organisées ont des racines dans le quotidien des modes de vie, de rendre visible (sous une forme peut-être discutable) la violence si souvent cachée qui règne dans les sociétés dites consensuelles et les États démocratiques ? Il faudra sans doute en reparler. L'extrême droite renvoie donc à l'ensemble du quotidien de nos sociétés et des idéologies : elle renvoie aussi à l'histoire - à un passé, guère lointain, dont l'analyse, et la mémoire même [3] est toujours un enjeu, dont les références sont toujours présentes dans les conflits d'aujourd'hui : pour ne parler ici que de la France, pensons au poids des traditions nationalistes, xénophobes, antisémites, catholiques ou populistes [4] qui construisent ce qui a pu être appelé "le fascisme aux couleurs de la France". Pensons au régime de Vichy (l'ordre moral, l'exécution des femmes, l'embrigadement des jeunes, les lois racistes et les déportations) [5] ; et enfin au colonialisme (les guerres coloniales, la torture, le racisme, École de la Génération qui aujourd'hui anime le Front National et la mouvance néo-nazie). Un passé, vraiment ???
Cette intervention ne vise pas à aborder tous ces problèmes, sur lesquels d'ailleurs nombre d'études sont disponibles. Plus précisément, je vais d'abord faire un bref rappel des points de vue des extrêmes droites aujourd'hui en France à propos des femmes et de l'homosexualité. Ce qui me conduit à une deuxième partie qui présente l'existence et les thèses d'un groupe d'homosexuels néo-nazi, actif aujourd'hui en France et en Allemagne Fédérale ; un tel groupe rappelle la dimension masculiniste du fascisme, comme ordre sexuel et esthétisation des rapports de domination, ce qui forme la dernière partie de cet exposé.

EXTREMES DROITES : L'ORDRE PATRIARCAL

Malgré leur relative diversité, les extrêmes droites ont au moins deux points communs en ce qui concerne les femmes : la légitimation de leur subordination et de leur assignation à un rôle spécifique au nom de la "nature" (éventuellement la tradition) - leur invisibilisation en tant que sujets politiques (elles sont les objets d'un discours ou le lieu d'une transmission mais elles n'existent pas en tant que telles). Ce qui n'est pas antagonique avec le fait que le fascisme cherche à mobiliser "les masses" donc les femmes aussi, sur des bases spécifiques. Mais en France [6], aujourd'hui les femmes n'apparaissent à thème central dans les discours d'extrême droite, ni une cible privilégiée (ce qui peut être dû en partie à la faiblesse actuelle du Mouvement féministe) ni un lieu de recrutement. Bien sûr, il y a des femmes au Front National [7] et même une organisation liée au Front, le Centre National des Femmes d'Europe, dans divers réseaux, clubs et groupuscules de la Nouvelle Droite, et des associations nombreuses qui développent l'influence des extrêmes droites dans de nombreux espaces sociaux (catholiques intégristes, parents d'élèves des écoles libres, UNI, etc.). Elles ne jouent qu'un rôle assez secondaire. De même, il est très net que l'électorat du FN est majoritairement, et de plus en plus, masculin : aux élections européennes de 1984, 14% des hommes et 8% des femmes, au premier tour des présidentielles de 1988, 18 % des hommes et 10 % des femmes ont voté pour le FN. [8]

Quel que soit le silence ou l'invisibilisation des femmes, la défense de l'ordre patriarcal est un élément structurel des programmes et des systèmes de pensée d'extrême droite. Le cas du Front National est bien connu, par son apologie de la famille, et des "valeurs traditionnelles", son hostilité au droit à l'avortement et à l'homosexualité. La famille apparaît dans les propos de Le Pen et des autres membres du Front comme la cellule de base de la société, le lieu où se créent les disciplines et la morale emblématiques des structures plus larges, l'entreprise (organisée sur le même modèle chez le corporatisme) et la nation. A travers de multiples métaphores, Le Pen oppose systématiquement le "chez nous", traditionnel, naturel, identitaire, à "l'étranger", aux changements, aux mélanges [9]. Enfin la "virilité", ne serait-ce qu'à travers les images ou les plaisanteries, la mise en scène des mythiques et du personnage de Le Pen est la "valeur" à opposer à la "décadence" à "l'invasion étrangère", au "désordre" : on reconnaît un thème banal qui fut celui de la Révolution Nationale de Vichy : face à une France affaiblie, "vautrée" dans la facilité, "féminisée", le sauveur appelle à un sursaut "viril", à la "jeunesse ", à la "lutte". [10]

Les femmes donc n'existent que dans leur place traditionnelle, leur fonction de reproduction et d'éducation, et cela dans le cadre de la dichotomie fondamentale du discours du Front national, celle entre "français" et "immigrés" : les femmes françaises sont incitées à faire des enfants et à se consacrer au foyer ; par contre différentes mesures visent à dissuader les femmes étrangères (programme visant à supprimer les allocations familiales, à limiter les places dans les crèches et les écoles) d'avoir des enfants. Le directeur de campagne électorale de Le Pen, Bruno Maigret, disait très clairement : "les deux plus graves problèmes que connaît la France sont l'immigration et la dénatalité" [u]. Autre tentative de liaison du sexisme et du racisme : l'idée prétendue que la violence contre les femmes viendrait principalement des hommes étrangers, façon donc de nier le sexisme, subtil ou violent, des hommes français, et de tenter de manipuler les femmes dans cette idéologie sécuritaire. Cependant ce thème n'a pas été très développé : manque d'efficacité sans doute... [11]

Autre mouvance de l'extrême droite : la dite "nouvelle droite" qui en fait véhicule de bien vieilles valeurs sous des références culturelles qui se veulent à la mode : celles de la "différence" (biologique, psychologique, etc.) entre hommes et femmes (comme d'ailleurs entre ce que les rédacteurs d'Éléments ou Nouvelle École nomment "ethnies" - le mot "race" devenant un peu trop lourd à assumer !) et de la complémentarité nécessaire des rôles et des fonctions, facteurs de la civilisation "indo-européenne". Je renvoie à d'autres textes sur cette question [12].

Enfin quand les extrêmes droites parlent de l'homosexualité, c'est le plus souvent de l'homosexualité masculine qu'il s'agit : "pratiques contre-nature", propagatrices du SIDA, danger social, désordre, facteur de décadence... Comme dans les extrêmes droites historiques, le lesbianisme est invisibilisé, pas pris au sérieux en tant que contestation de l'ordre social-sexuel [13]. L'homosexualité masculine est considérée comme une transgression des normes de la virilité et du rôle sexuel masculin : les hommes de l'extrême droite reprennent l'image de l'homosexuel comme "efféminé" alors que cependant la culture gaie contemporaine s'identifie très souvent des valeurs et des apparences "viriles", sinon "machistes". Et s'il y a là des gais proches des groupes d'extrême droite, c'est précisément autour de ces valeurs-là. L'hostilité déclarée à l'homosexualité masculine est un des modes de fonctionnement du monde homosocial masculin (armée, église, pouvoirs - et ces groupes fascistes) d'appropriation des femmes, mais surtout, parce que cette homosocialité doit fantasmer le sexuel et non pas l'exprimer et s'unit autour du rejet du personnage de l'homosexuel [14]. Ce qui n'empêche des homosexuels hier comme aujourd'hui de trouver une cohérence entre extrême droite et homosexualité et d'argumenter en ce sens. On va s'y attarder un peu.

CHEMISES BRUNES OU TRIANGLES ROSES ?

En France, on a commencé par entendre parler du journal Gaie France qui paraît en janvier 1986, sous la forme d'une petite brochure : c'est maintenant un magazine en quadrichromie, donnant dans le culturel et l'histoire (Grèce antique et mouvements de jeunesse allemands sont à l'honneur) autant que dans la polémique contre les "stalino-gauchistes" [15]. Ce journal est dirigé par Michel Caignet, un des anciens dirigeants de la FANE, organisation fondée en 1966 et interdite en 1980 ; M. Caignet est également traducteur de divers textes néo-nazis allemands. Les militants de Gaie France ont tenté de prendre place au nom d'une "défense de l'identité homosexuelle" dans des initiatives du mouvement gai. Le coup d'arrêt fut porté lors de l'université d'été homosexuelle de Marseille l'été 1987 où fut obtenue, après de violents débats, leur exclusion de cet espace né, semble t-il, des luttes de libération homosexuelles. Le CHLAF, Comité Homosexuel et Lesbien Anti-Fasciste, créé à cette occasion, a publié en novembre une brochure intitulée "Fascistes et Homosexuels - Idéologie et Stratégie" à laquelle je renvoie pour ce qui est de l'analyse de ce journal.

Rapidement, relevons des thèmes communs avec la Nouvelle Droite en général : face à la société médiocre, décadente, cosmopolite, au moralisme égalitaire judéo-chrétien, Gaie France oppose un idéal élitiste, une culture païenne et des racines indo-européennes. Et plus précisément un idéal masculin (jeunesse et virilité) illustré par les éphèbes grecs et romains, les scouts et la HitlerJugend, qui met en valeur aussi la pédérastie comme initiation des jeunes hommes dans la communauté. Caignet, interviewé par Jean le Bitoux dans Les Cahiers Masques [16] est explicite. Il s'agit de "construire une théorie de l'homosexualité vue de droite" et "confrérie" que Röhm - une des références centrales des homos d'extrême droite - voulait voir "se souder par des relations homosexuelles"....

Il serait absurde d'exagérer l'influence de ce groupe, mais autant d'en négliger la signification. Parce que ces discours s'appuient sur une fantasmatique et un imaginaire partie prenante d'une culture homosexuelle masculine beaucoup plus large. Parce qu'ils montrent encore une fois les capacités d'adaptation et les complexités de l'extrême droite. Enfin parce que la lutte contre la présence de Gaie France dans le mouvement homo, et notamment à l'UEH de Marseille a révélé le "laisser-faire" et l'ignorance de trop de gens : ce sont ceux qui dénonçaient tout haut la réalité de Gaie France , rappelaient la mémoire de la répression nationaliste-socialiste ainsi que les thèses révisionnistes de la FANE, qui étaient accusés d'attenter à la "liberté d'expression", et dont la révolte et la colère paraissaient incongrus dans la dépolitisation générale !

Approfondir l'histoire de Gaie France et de ses compagnonnages donne accès à des éléments d'information et des documents sans ambiguïté : M. Caignet est en effet le traducteur d'une brochure écrite par Michal Kühnen, leader néo-nazi très connu en RFA (il a passé un temps en prison pour reconstitution de groupe interdit) intitulé "Homosexualité et national-socialisme". Kühnen dans cette brochure ainsi que dans divers textes et lettres affirme que "le véritable national-socialisme est le national-socialisme homosexuel" et justifie cette analyse par les théories biologisantes de la suprématie de sexe, du darwinisme social, et du "Männerbund" ciment de l'État et de la civilisation. [17]

L'homosexualité masculine au service d'un "ordre nouveau fondé sur l'ordre naturel".

Cette pensée homosexuelle national-socialiste (le traducteur euphémise ce dernier mot en "nationaliste") se veut cohérente, scientifique, globale, explicative de l'histoire et fondatrice d'un avenir d'ailleurs nécessaire et déterminé, "d'un ordre nouveau fondé sur l'ordre naturel". Elle fait appel à des références traditionnelles (le darwinisme social, la dichotomie weiningerrienne du masculin et du féminin, l'anthropologie inégalitaire et "raciale" du XIX° siècle ou de Rosenberg) et contemporaine (la sociobiologie). Elle se nomme elle-même "la pensée biologique". Résumons : il existe des lois naturelles dont le but est la survie de l'espèce et la victoire des plus aptes ; la culture s'enracine dans la nature ; l'ordre culturel ne peut que se conformer à cet ordre naturel et le relayer par une législation sociale et politique adéquate. Les intérêts de la "communauté", "entité biologique composée d'hommes d'un même sang, parlant la même langue et partageant une même culture et une même histoire" dépassent ceux des individus qui y appartiennent et lui doivent fidélité et loyauté. Le "naturel" est le critère de jugement d'un phénomène humain : s'il l'est, c'est qu'il a une fonction utile à la survie de l'espèce ou de la communauté (et tel est l'argument appliqué à l'homosexualité masculine) ; s'il est culturel, il faut se demander s'il y contribue aussi, ou s'il lui nuit ; et dans ce cas le supprimer, par l'éducation ou la répression.

Dans cette pensée biologique, la "différence des sexes" est absolue : la femme est fondamentalement un être de nature ; sa fonction reproductrice occupe toute sa vie, marque sa sensibilité et son psychisme, détermine ses devoirs sociaux. L'homme au contraire est peu astreint par sa fonction reproductrice et peut utiliser son "surplus de sexualité" en énergie guerrière et service de la communauté. Il est producteur de culture alors que la femme est exclusivement tournée vers la perpétuation de l'espèce et n'est pas actrice de l'histoire. Elle n'a pas de sens en elle-même, le sens lui est apporté de l'extérieur, par l'homme et par l'enfant. L'homosexualité féminine dans ce cadre-là n'a pas d'existence propre ni de sens, elle n'est qu'un artefact culturel, inutile et même dangereux si elle s'oppose aux devoirs que la femme doit à la communauté.

L'homosexualité masculine par contre, et c'est là le thème central de la brochure, est un fait de nature, un "fait biologique" : "elle est incluse dans la nature biologique de l'homme (...) elle existe toujours, inchangée et inchangeable dans son essence". Et si elle existe et perdure ainsi, c'est qu'elle a un rôle bénéfique dans le fonctionnement des lois de la lutte pour la vie... Kühnen démontre cela par une longue argumentation historique. Aux époques primitives, l'homosexuel (minoritaire et inutile à la reproduction) est menacé ; pour survivre, il s'allie au chef de la horde et favorise son pouvoir. Il organise des "confréries" de jeunes hommes, organisations militaires ou religieuses, qui créent les structures de la civilisation, de l'État monarchique, et des religions patriarcales, détrônant les cultes féminins. Ainsi permet il aux communautés qui ont suivi cette évolution de vaincre leurs rivales.

Le parti national-socialiste a été créé au départ comme une confrérie, excluant le féminin. Mais le moralisme bourgeois de ses dirigeants, l'influence chrétienne, et surtout l'ambivalence à l'égard de l'homosexualité ont conduit à la répression des SA lors de la nuit des longs couteaux et à l'interdiction des relations homosexuelles dans ces groupes. Dans cette politique se trouve une des causes de l'effondrement du IIIe Reich. Maintenant à nouveau il faut mettre l'homosexualité au service de la communauté et du parti, l'inscrire et la sacraliser dans un nouvel "ordre de chevalerie".

Kühnen a tenté, en légitimant l'homosexualité sur la base des théories biologisantes nationalistes, de mener un combat interne à l'extrême droite - le conflit semble avoir divisé profondément la scène néo-nazie mais il ne semble pas que les partisans de Kühnen en soient sortis vainqueurs. D'autre part, second axe de sa stratégie, il tente de rallier les homosexuels à l'extrême droite sur la base d'une "concordance", écrit-il, entre les valeurs du nationalisme et les "spécifismes et les valeurs" de la "culture gaie" : les homosexuels, par leur sens de la "communauté", leur courage face à l'oppression, leur disponibilité, le "culte du beau" de la virilité, de la force qui les anime, forment une "élite" que les national-socialistes doivent intégrer à leurs rangs. Et par ailleurs, en combattant "la nation, le peuple et la race", les homosexuels consolideront leur appartenance à l'élite de la communauté...

On retrouve, de façon plus allusive, les mêmes thèmes dans le journal Gaie France : on comprend dans quelle cohérence entrent les romans feuilletons sur la Hitler Jugend, les statues d'éphèbes grecs, les récits sur les Templiers et les théories fumeuses sur les élites et l'héroïsme de la jeunesse, et quelle est la place de ce groupe dans la nébuleuse de l'extrême droite : s'il s'oppose au Front National, au "moralisme chrétien", aux valeurs "traditionnelles" d'une partie de l'extrême droite, c'est au nom d'une adhésion à l'extrême droite national-révolutionnaire la plus clairement issue de l'hitlérisme, qui aujourd'hui revendique une nouvelle légitimité sous les apparences de la Nouvelle Droite.

L'EROTISATION DE LA DOMINATION ET DE L'ASSUJETTISSEMENT

Cette participation homosexuelle masculine à l'idéologie fasciste n'est pas entièrement pour surprendre. L'ambivalence du fascisme, qui réprime les homosexuels tout en se fondant sur une dimension homoérotique présente dans les organisations homosociales masculines, dans le culte de la virilité et dans la mise en valeur esthétique du corps masculin, est un fait connu. De plus la fascination que le fascisme a su créer, et les structures psychologiques et sexuelles sur lesquelles il s'appuie ont été largement discutées, dans des perspectives diverses (Reich, l'école de Francfort, plus récemment Theweleit, N. Sombart, ou J. M Palmier etc., et bien sûr les historiennes féministes).

George Mosse a présenté dans une conférence [18] le rôle, pour un groupe d'hommes français de la génération des années 30 (homos ou non) dans leur admiration pour le fascisme et l'Allemagne national-socialiste et leur choix collaborationniste, de leur idéal de l'amitié masculine de leur esthétique de la virilité. Drieu ou Brasillach (qui ne sont pas homosexuels) opposent ainsi la "force disciplinée", la "camaraderie", la vigueur virile, à la mollesse, la décadence, l'individualisme, la facilité à vivre (tout cela connoté "féminin") qui règnent dans les démocraties bourgeoises. Ils trouvent dans le fascisme et l'Allemagne la réalisation de leur désir d'engagement passionné, de leur culte de la jeunesse et de l'amitié. Citons par exemple ce texte de Brasillach, écrit en 1945, relevé dans le livre de Paxton sur Vichy (p. 141) :

"Le fascisme, il y a bien longtemps que nous avons pensé que c'était une poésie et la poésie même du XXe siècle (avec le communisme sans doute). Je me dis que cela ne peut pas mourir. Les petits enfants qui seront les garçons de vingt ans plus tard apprendront avec un sombre émerveillement l'existence de cette exaltation de millions d'hommes, les camps de jeunesse, la gloire du passé, les défilés, les cathédrales de lumière, les héros frappés au combat, l'amitié entre les jeunesses de toutes les nations réconciliées. José Antonio, le fascisme immense et rouge. Je ne pourrai jamais oublier le rayonnement merveilleux du fascisme universel de ma jeunesse".

Jean Genet dans son roman Pompes Funèbres [19] présente des personnages masculins qui vivent cette attirance érotique pour le soldat fasciste vainqueur - ou vaincu : car il y a aussi cette fascination pour la mort, ce plaisir de la réprobation, de l'humiliation, cette beauté de la trahison et de la solitude des maudits...

Susan Sontag dans un article précisément intitulé Fascinating Fascism [20] poursuit l'analyse du fascisme comme "esthétisation de la politique" que faisait déjà Walter Benjamin. Elle prend comme point de départ les films de Léni Riefenstahl et dégage des traits de "dramaturgie", de "chorégraphie" fascistes : une mise en scène consciente de la relation des masses et des chefs, des corps et de la communauté, de la violence et de la discipline... Une mise en scène donc de la relation de pouvoir. "On pense généralement, écrit-elle, que le national-socialisme signifie la brutalité et la terreur seulement. Il signifie aussi un idéal ou des idéaux présents aussi sous d'autres bannières et qui persistent aujourd'hui : l'idéal de la vie comme art, le culte de la beauté, le fétichisme du courage, la dissolution de l'aliénation dans le sentiment extatique de la communauté, la répudiation de l'intellect....". Le régime fasciste n'exalte pas la sexualité ; il la transcende en énergie, en désir guerrier, en culte du chef et joie de l'identification à la "communauté", en production d'enfants... Pourtant, paradoxalement, on assiste, écrit-elle, à une "érotisation du fascisme", autant à l'époque de son développement, que rétrospectivement dans l'imaginaire et le fantasme. Sontag fait allusion à des œuvres littéraires ou cinématographiques (Mishima, Genet, Cavani etc...), rappelle les discours tenus en France sous l'occupation, par des personnages réels (comme on l'a vu plus haut) ou fictionnels (cf le Daniel des Chemins de la liberté , t. III) et continue sur la pornographie et le sado-masochisme : "Dans la pornographie le SS est devenu le référent de l'aventure... La plus grande partie de l'imagerie sexuelle extrême s'est placée sous le signe du nazisme. Bottes, cuir, chaînes. Croix de fer, swatiskas, sont devenus les accessoires lucratifs de l'érotisme. Mais pourquoi ? Pourquoi l'Allemagne nazie, qui était une société répressive sur le plan sexuel, est-elle devenue érotique ? Comment un régime qui a persécuté les homosexuels est devenu part de l'érotique gaie ? Une des réponses réside peut-être dans la prédilection des chefs fascistes eux-mêmes pour la métaphore sexuelle. comme Nietzsche ou Wagner, Hitler considérait le pouvoir comme la maîtrise sexuelle des masses féminines comme le viol". Bien sûr, souligne S. Sontag, l'attirance sexuelle pour ces images nazies ne signifie pas un accord politique. "Néanmoins, il y a des courants sexuels puissants et grandissants, comme ceux que l'on appelle généralement le sadomasochisme qui rend érotique ce jeu avec le nazisme... Entre le sadomasochisme et le fascisme, il y a un lien naturel, "le fascisme est du théâtre" comme disait Gente. Comme l'est "la sexualité sadomasochiste" qui met en scène "une dramaturgie d'autant plus existante qu'elle est interdite au commun des gens". C'est le passé personnel qui peut être revécu dans la théatralisation SM ; ce peut être aussi le passé collectif : "il n'est pas étonnant que le sadomasochisme se soit ces derniers temps associé au symbolisme nazi : car jamais auparavant la relation des maîtres et des esclaves n'avait été si consciemment esthétisée" [21].

Dans la littérature érotique, Sade bien sûr, mais, comme le montre Anne-Marie Dardigna [22] c'est très présent dans la littérature érotique française depuis les années 30 et plus encore depuis la 2ème guerre mondiale, est mise en scène cette érotisation de la relation victime/bourreau, maître/esclave. Le fascisme, l'occupation nazie, les relations de classes, dans les œuvres de Klossowsky, Bataille, Mandiargues, dans Histoire d'O, etc. qu'elle étudie forment le cadre symbolique ou concret de ces récits : les maîtres ont un pouvoir social, politique, militaire, autant que sexuel, dans ces châteaux "d'Eros", selon le titre du livre, ces maisons closes, ces lieux où ils règnent sur leurs esclaves. Plus généralement, conclut A. M. Dardigna, tout se passe "comme si dans toute violence y compris la violence politique et sociale il y avait toujours du plaisir chez la victime autant que chez le bourreau. La fiction érotique justifie par la jouissance le maintien d'un ordre inégalitaire (...) Nous sommes aujourd'hui, avec la fortune que connaît l'érotisme, confrontés à un mouvement qui vise avant tout à restituer de la séduction au pouvoir".

On revient là à une question essentielle, déjà évoquée par Susan Sontag, les procédures d'érotisation de la domination et de l'assujettissement, qu'on peut voir à l'œuvre aussi dans la pornographie [23] et plus subtilement dans le discours sexologique dès ses origines (fin du XIXe siècle) selon l'analyse qu'en fait Sheila Jeffreys [24] : ce discours institue le droit/devoir de jouissance des femmes dans les relations hétérosexuelles inégalitaires. En resituant dans ces contextes, notamment discursifs, le discours politique du sadomasochisme lesbien [25] on peut considérer - c'est en tout cas mon point de vue - qu'il contribue lui aussi à renforcer cette idée de valeur érotique extrême à la relation de domination et d'assujettissement ainsi qu'à manipuler la notion de "consentement", dont on sait l'usage politique pour justifier le pouvoir des uns, sur les autres qui sont censés y "consentir". Dans une étude sur le sadomasochisme comme culte érotique du fascisme [26] Sheila Jeffreys est amenée à réfléchir sur la construction de la sexualité féminine, lesbienne ou homosexuelle, dans une société hétérosexiste : la sexualité féminine est construite autour du sadomasochisme et les lesbiennes "n'en sortent pas indemnes". "Là où nous vivons sous l'oppression et où il y a peu de possibilités de relation égalitaires, nous avons peu d'alternatives, sauf de prendre le plaisir à notre oppression. La réponse la plus commune est d'érotiser notre absence de pouvoir en masochisme. A cause de l'hétérosexisme et de l'antilesbianisme, nous nous sommes souvent développé-e-s en nous haïssant nous-mêmes et notre sexualité (...). Le fait que la sexualité soit une construction et non un donné naturel apporte un espoir : nous pouvons la reconstruire différemment..." Sheila Jeffreys poursuit son analyse en montrant comment cette érotisation, qui fonctionne pour beaucoup d'entre nous puisque notre sexualité a été construite dans ce système de suprématie masculine et sur une structure de sadomasochisme, doit être davantage réfléchie, ne serait-ce qu'à cause des contradictions qu'elle génère dans notre lutte : si nous sommes attiré-e-s par des images qui présentent des femmes ou d'autres êtres humains objectivés, humiliés, torturés, "nous n'avons pas de responsabilité pour la façon dont notre sexualité a été construite, mais nous avons une responsabilité totale sur la façon dont nous choisissons d'agir à ce propos : être affaiblies et découragées par ces images et nos réactions, ou transformer cela en colère et en combat" [27].

Je ne prétend pas explorer à fond cette question. Je laisse ces éléments pour un débat qui devrait se développer.

[1] Voir par exemple Colette Guillaumin : le sexisme, pensée de "la" droite ou pensée de droite, AHLA volume , n° I, qui montre que la droite est l'idéologie constative et prescriptive de l'ordre tel qu'il existe : l'idéologie du caractère naturel, hors-politique, des rapports de sexe, est typiquement une pensée de droite. Mais vu l'absence d'une critique radicale de cette structure sociale à "gauche", cette pensée de "droite" y est là aussi la pensée dominante.

[2] cf. le slogan "le viol est un fascisme non reconnu, le fascisme est un viol quotidien".

[3] d'où la gravité des thèses dites "révisionnistes". Voir par exemple les analyses de Pierre Vidal-Naquet, Les assassins de la mémoire, Paris, Éditions la Découverte, 1987

[4] Voir les travaux de Zeev Sternhell Ni droite ni gauche, l'idéologie fasciste en France Paris, Seuil, 1983 et , Paris, Seuil, 1978. Et l'essai de Bernard-Henri Lévy, L'idéologie française, Paris, Grasset, 1981.

[5] Voir notamment Robert Paxton La France de Vichy, Paris, Seuil, 1973. Mais il y a très peu de choses concernant les femmes dans cet ouvrage, on peut d'ailleurs remarquer que peu d'historiennes féministes -à l'exception de Michèle Bordeaux qui prépare un livre- ou de groupes féministes se sont confrontées à ce passé pour y étudier le rôle des femmes ou les conséquences pour elles. Michèle Bordeaux, Femmes hors d'État français, 1940-1944, in : Femmes et Fascismes, sous la direction de Rita Thalmann, Paris, Tierce, 1986.

[6] à la différence par exemple de la fonction des femmes dans la Moral Majority aux USA ou de l'existence du groupe des Real Women au Canada, analysée dans un important article du dossier " Fascisme " de Amazones d'hier lesbiennes d'aujourd'hui, volume n° 1.

[7] voir les portraits que trace de quelques militantes Anne Tristan dans son reportage Au front, Paris, Gallimard, 1987.

[8] Dossiers et documents du monde : l'élection présidentielle. Les mutations de l'électorat féminin par Jeanne Mossuz-Lavau et Mariette Sineau.

[9] pour cette analyse des métaphores du discours du Front, voir Jean-Paul Honoré, Jean-Marie le Pen et le Front National, Les temps modernes, avril 1985, numéro spécial et "La tentation autoritaire en France et la hiérarchie des sentiments, descriptions et mise en scène du français et de l'immigré dans le discours du Front National", Mots, n° 12, mars 1986.

[10] Pierre Jouve et Ali Magoudi, Les dits et les non dits de Jean-Marie Le Pen, Paris, La découverte, 1988. Sur Vichy voir les références citées, Paxton et Michèle Bordeaux.

[u] Le Monde 17 septembre 1987. Pour un article assez complet sur les positions de Le Pen sur le plan de la morale et de l'idéologie, voir Alain Rollat, La guerre selon M. Le Pen. Le Monde 5 mai 1987, qui analyse des interviews et ouvrages de Le Pen, R. Holeindre, etc... Le même jour on relève un autre article sur l'adhésion aux thèmes de Le Pen dans l'électorat : 28, 31 et 32 % en accord avec ses thèses sur les valeurs traditionnelles, les immigrés, la sécurité et la justice.

[11] On peut relever un ensemble d'article dans National Hebdo sous le titre "Les françaises ont peur" (pas les autres ?) à l'occasion de plusieurs viols commis en public et qui ont soulevé une vive réaction, à l'automne 1986.

[12] Voir mon article dans AHLA, volume 5 n° I ; l'article de Germaine Dupont : FN, GRECE, deux discours sur les femmes, Article 31 n° 36, février 1988, celui de Renée David, La nouvelle droite et les femmes, Combat pour la diaspora, n° 8, 1982 ; sur le GRECE en général : voir les études de Pierre André Taquieff dans les numéros de Mots et des Temps Modernes déjà cités ainsi que La stratégie culturelle de la nouvelle droite en France 1968-1983 in : Vous avez dit fascismes ?, Montalba, 1984. etc...

[13] Voir les études d'historiennes allemandes telles que Claudia Schopmann et Ilse Kokula sur les lesbiennes sous le IIIème Reich.

[14] L'antihomosexualité du monde masculin fasciste est analysé par Theweleit dans Mannerphantasien contrairement à l'idée reçue d'une "homosexualité latente" dans ce milieu. Mais le débat est loin d'être clos sur cette question.

[15] Voir la brochure du CHLAF et les informations qu'il a rassemblé. CHLAF, BP 662, Paris Cedex II

[16] Cahiers Masques, printemps 1986, n° I

[17] Les activités et les théories de Kuhnen et les problèmes suscités au sein de la mouvance néo-nazie ont été à plusieurs reprises exposées dans la presse d'extrême gauche et homo allemande. Voir le Taz, juillet 1986, et Siegesaule, n° II, 1986.

[18] Conférence du 13 novembre 1986, Université de Paris-Sorbonne "Homosexualité, homosocialité et urbanité". L'exposé de G. Mosse était intitulé Homosexualité et fascisme français. Les travaux de Mosse sur ce thème sont aussi présentés dans un article de Gai Pied Hebdo n° 271, une interview réalisée par Jacques Barozzi.

[19] Gallimard, collection L'imaginaire, 1953

[20] extrait de Under the sign of Saturn, 1974. Réédité dans A Susan Sontag reader, Penguin Books, p. 307-325

[21] On peut se référer aussi aux essais de S. Sontag sur la pornographie The pornographic imagination dans le même volume, ainsi que les réflexions qu'elle fait quelques années après dans une interview à la revue Salmagundi (réédité aussi dans le même livre)

[22] Anne-Marie Dardigna, Les châteaux d'Eros ou les infortunes du sexe des femmes, Paris, Petite collection Maspero, 1981, notamment le chapitre intitulé la Société érotique ou la jouissance inégalitaire.

[23] Voir notamment les travaux d'Andrea Dworkin : Pornography, Men possesing women, The women's press, 1983.

[24] The spinster and her ennemies, Pandora, London, 1985 ; voir interview dans le Bulletin des Archives Lesbiennes n° 5, février 1987, sous le titre L'érotisation de la domination et de l'assujettissement, p. 11-13

[25] tel que exprimé dans les textes de Pat Califia notamment une série d'articles publiés dans The Advocate en 1979 et 1980, et le livre de Samois Comping to power, writings end graphics by lesbian S/M Alyson publications, Boston, 1982.

[26] sadomasochism : the erotic cult of facism, Lesbian ethics, vol. 2, n° 1, p 62-82, april 1986.

[27] A propos de la question des images et de la réalité de la torture, dans leurs contradictions, je me réfère à des discussions avec des militantes d'Amnesty International, à une brochure médicale de l'Avre (centre d'aide aux victimes de la torture) et à quelques pages du dossier de presse sur l'homosexualité, publié par le GLH PQ en 1977 (p. 72-75)

Pourquoi la CLF s'est retirée de l'interLGBT

2014-04-22T21:51:45Z

Lors de la dernière Assemblée Générale de la Coordination Lesbienne en France, fin 2013, nous avons décidé de ne plus adhérer à l'inter LGBT (Paris Région parisienne) pour raisons de divergences et de manque de clarté concernant deux points importants : nos positions contre la légalisation de la GPA (recours aux mères porteuses) et contre le système prostitueur .

Ci-dessous, copie de la lettre expliquant les raisons de notre retrait

Marie Josèphe Devillers, Jocelyne Fildard et Catherine Morin Le Sec'h, co-présidentes de la Coordination Lesbienne en France (C.L.F.)

Pourquoi la CLF a pris la décision de se retirer de l'inter LGBT Paris ?

(Texte lu par Catherine ML lors du Conseil de l'Inter-LGBT du 1er mars 2014)
Adhérente depuis la création du Conseil de l'inter LGBT/Paris, la Coordination Lesbienne en France y a pris une part active pour promouvoir la visibilité et la prise en compte des lesbiennes dans toutes les revendications émises. De même, notre représentante actuelle en la personne de Catherine Morin Le Sec'h s'est investie à la commission Inter-Associative et au CA. de l'inter LGBT pendant 3 années, mais, lors de sa dernière Assemblée Générale, la Coordination lesbienne a voté à l'unanimité le non renouvellement de son adhésion à l'Inter LGBT.

Différentes raisons nous ont amené à cette décision qu'il nous semble important de vous faire connaître.

Comme la plupart des associations adhérentes de l'inter LGBT le savent, la Coordination Lesbienne en France a pris position contre les systèmes d'exploitation, de marchandisation et d'appropriation du corps des femmes et plus généralement de tous les êtres humains. Pour ces raisons nous sommes contre la légalisation de la gestation pour autrui (GPA ou mères porteuses) et contre le système prostitutionnel.
Or, si l'Inter LGBT, faute de consensus de la part des associations présentes, n'a jamais pris position sur la GPA ou la prostitution, il n'en est pas moins vrai qu'au sein de l'inter LGBT, certaines associations adhérentes, certes non majoritaires mais très actives, militent avec beaucoup d'ardeur en leurs faveurs.
Cette absence de clarté de la part de l'Inter-LGBT vaut, aux yeux du public, quasi soutien à leurs idées dans un contexte où les positions se radicalisent et il n'était pas rare que nous soyons interpellées pour nous reprocher d'adhérer à "l'inter LGBT qui défend la GPA et la prostitution".

Cette ambigüité induit aussi un doute quant aux positions défendues par des représentants de l'inter lors de rencontres officielles avec les institutions et membres du gouvernement.

Cette confusion porte préjudice à l'image de la CLF, non conforme à la réalité des luttes de lesbiennes féministes qu'elle mène. Afin de mettre un terme à cette situation et de rendre les choses plus claires, nous avons choisi de nous retirer du conseil de l'inter LGBT/Paris RP.
LA CLF ne pourra ré étudier une éventuelle ré adhésion au conseil de l'inter LGBT que quand cette dernière prendra ouvertement position contre la légalisation de la GPA et contre le système prostitutionnel.
Nos énergies lesbiennes féministes étant précieuses, nous préférons faire le choix de les orienter davantage vers les associations de lesbiennes et femmes féministes en accord avec nos idées fondamentales, notamment sur ces deux points.

Paris 1er mars 2014

Principes CLF

CLF — 2013-11-03T17:02:00Z

4 principes articulent l'action de la CLF depuis son origine.

La Coordination lesbienne en France a pour but de :

-* Regrouper les associations lesbiennes féministes non mixtes et des individuelles en assurant un lien permanent entre toutes et coordonner les actions au niveau national ;

-* Lutter contre la lesbophobie et toutes les discriminations dont les discriminations faites aux femmes ;

-* Œuvrer pour la visibilité et les droits des lesbiennes ;

-* Elle se prononce contre l'exploitation humaine et spécifiquement contre le système prostitutionnel et la gestation pour autrui ,

Dans une société solidaire, égalitaire et laïque

Plate forme politique de la CLF

2011-03-25T17:04:00Z

La CLF est une union d'associations non-mixtes de lesbiennes et d'individues lesbiennes existant officiellement depuis mai 1997 après quelques années de vie du réseau.

Ses buts sont de renforcer la visibilité et la représentation des lesbiennes dans la société, faire progresser les droits des lesbiennes et favoriser les échanges entre les groupes de lesbiennes.

Elle se veut une force dans le champ politique et social, une affirmation de la citoyenneté lesbienne.

PLATE FORME POLITIQUE

PLATE-FORME DE REVENDICATIONS

NOUS LESBIENNES FÉMINISTES, REGROUPÉES AU SEIN DE LA COORDINATION LESBIENNE NATIONALE, DÉNONÇONS L'OMNIPRÉSENCE D'UN MODÈLE HÉTÉROSEXUEL RÉDUCTEUR, LA DOMINATION DES HOMMES SUR LES FEMMES ET LES DÉRIVES D'UN SYSTÈME MONDIALISÉ BASE SUR L'EXPLOITATION DES POPULATIONS ET LA SPÉCULATION FINANCIÈRE.

NOUS LUTTONS EN PARTICULIER POUR UNE SOCIETE NON LESBOPHOBE.

LA LESBOPHOBIE -AVERSION A L'ÉGARD DES LESBIENNES- EST UNE DES FORMES DE LA XÉNOPHOBIE, COMPORTEMENT REJETANT CELLE/CELUI QUI EST DIFFÉRENT-E COMME SOUS-HUMAIN ET INDIGNE DE VIVRE.

NOUS DÉNONÇONS LES DISCRIMINATIONS LESBOPHOBES LES PLUS GRAVES, RELEVANT LES UNES DE L'ÉDUCATION, DE LA CULTURE, ET FINALEMENT DE LA MORALE, LES AUTRES DES PROCESSUS ÉCONOMIQUES ET SOCIAUX.

1. Pour la fin des discriminations dans les politiques éducatives et culturelles

En matière d'éducation :

Nous récusons une éducation fondée sur la valorisation du masculin, l'infériorisation du féminin, l'assujettissement des femmes aux rôles familiaux et à la domination masculine.

Nous demandons l'instauration effective d'une éducation non normative et non sexiste, avec des actions de sensibilisation des parents, éducateurs/trices et des maisons d'édition, aux préjudices qu'entraînent les modèles sexués imposés aux filles et aux garçons.

Nous voulons que l'existence des lesbiennes et des gays ne soit plus passée sous silence dans l'éducation nationale et les manuels scolaires ; qu'elle soit reconnue et présentée comme un mode de relation humaine, d'expression, et un choix de vie parmi d'autres.

Nous demandons une éducation sexuelle conforme aux déclarations de Mme Ségolène Royal, Ministre chargée de l'enseignement scolaire : "une éducation à la sexualité et à la vie, fondée sur l'estime et l'écoute de l'autre, permettant de lutter contre les contraintes et le machisme, et apprenant le rejet de l'homophobie", et ajoutons, « de la lesbophobie ».

En matière de culture et de formation professionnelle :

Nous voulons que l'histoire et les œuvres des femmes et des lesbiennes fassent partie intégrante des études universitaires.

Nous voulons que le langage reflète l'évolution de la place des femmes dans la société et intègre la féminisation des noms de métiers, des titres et des fonctions. Nous souhaitons également une révision des règles grammaticales qui vise à une égalité et non à la suprématie du masculin.

Nous proposons qu'il existe des formations au sein des professions susceptibles d'agir sur les discriminations lesbophobes : l'éducation, la justice, la police, la santé, le social, la culture, les médias.

Nous réclamons une réelle ouverture aux filles de toutes les filières éducatives grâce à des campagnes d'information et d'incitation concrètes. Cela suppose une volonté politique et des moyens financiers adaptés avec la réactivation de la loi Roudy.

Une politique de diversification des métiers proposés aux femmes doit être mise en place conjointement déployée dans l'éducation et les entreprises.

2. Pour la fin des discriminations par rapport au sexe, au genre, à la sexualité

Nous dissocions les notions de sexe, de genre et de sexualité

Le sexe désigne, selon nous, notre réalité biologique de femme ou d'homme. Cette réalité est moins simple qu'il n'y paraît (hermaphrodisme, transsexualisme).

Le genre désigne la construction socio-culturelle de notre identité féminine ou masculine et des rôles féminins et masculins qui la conditionnent. La hiérarchisation des genres, le masculin l'emportant sur le féminin, la contrainte à l'hétérosexualité, font partie de cette construction que nous récusons. La pénétration ne doit pas être assimilée à la domination, tout comme être pénétré/e ne signifie pas soumission avilissante.

Nous ne prônons pour autant l'avènement d'un troisième genre, ce qui serait de nouveau créer des modèles et aller à l'encontre de la liberté de chacune/chacun. Dans l'idéal, nous sommes partisanes d'une société non genrée, ni masculine ni féminine, où chacune/chacun pourrait tenir tous les rôles possibles.

Nous sommes opposées à la hiérarchisation des sexualités, source de discriminations

La sexualité ne se réduisant pas à la pénétration et à la procréation, nous mettons sur le même plan l'homosexualité, l'hétérosexualité ou la bisexualité.

Nous réclamons l'extension des lois anti-discriminatoires contre le racisme et l'antisémitisme, aux attaques contre le sexe, le genre et la sexualité.

Par attaques contre le sexe, nous entendons les comportements sexistes : violences verbales (injures ...), psychologiques (harcèlement ...), physiques, viols.

Par attaques contre le genre, nous entendons les discriminations liées à l'apparence, aux attitudes et modes de vie non conformes aux modèles hétérotypés.

Par attaques contre la sexualité, nous entendons les discriminations liées à l'orientation sexuelle et aux pratiques sexuelles entre personnes consentantes.

La lesbophobie est une forme de sexisme par le déni et l'effacement d'une sexualité et des relations amoureuses entre les femmes, indépendamment des hommes, ce qui conduit à l'invisibilité des lesbiennes. Quand cette sexualité est perçue, elle est considérée comme secondaire, accessoire. Par exemple, la sexualité entre femmes est utilisée dans la pornographie hétérosexuelle, comme objet de fantasmes et de voyeurisme.

La lesbophobie est une discrimination selon le genre. La transgression des rôles féminin/masculin engendre la peur et la haine envers les lesbiennes. Les lesbophobes reprochent aux lesbiennes d'être indépendantes des hommes, sexuellement et en partie économiquement.

Nous voulons le respect par la société de notre droit à la libre orientation sexuelle et affective : s'il est reconnu par la loi, il est parfois encore battu en brèche par des injures et des agressions lesbophobes qui portent atteinte à notre liberté et à notre dignité que ce soit dans la famille, au travail, ou dans nos lieux de vie. Nous réclamons donc une loi contre la lesbophobie, l'homophobie, le sexisme, au même titre que la loi contre le racisme et l'antisémitisme.

Notre lutte contre le sexisme concerne le langage, les droits des femmes et leur défense contre les violences

Nous prônons la disparition du terme "Mademoiselle" et la généralisation du terme "Madame" quel que soit l'état civil de la femme, de la même manière que "Monsieur" pour les hommes.

Nous appelons à une vigilance particulière pour conserver le nom de naissance comme nom officiel. Aujourd'hui, il est très peu utilisé par les administrations au profit du nom marital. Même à la Caisses primaires d'assurance maladie, les cartes Sesam Vitale ne mentionnent plus le nom de naissance pour les femmes mariées.

Nous demandons le remplacement du premier chiffre du numéro de Sécurité Sociale 1 ou 2 par des lettres, F ou M par exemple, pour que les femmes ne soient plus les éternelles secondes.

Nous sommes solidaires de la lutte féministe pour la liberté des femmes à disposer de leur corps par l'accès libre et gratuit à la contraception et à l'interruption Volontaire de Grossesse (pas de restriction de délai en cas de viol, pas d'autorisation parentale pour les mineures, pas de titre de séjour pour les étrangères ...).

Nous sommes pour l'abolition de l'esclavage humain, sexuel et économique, que constitue le plus souvent la prostitution, avec pénalisation des clients et condamnations suffisamment dissuasives des proxénètes et de leurs réseaux aux plans national et international.

Nous restons vigilantes face à l'extension en Europe des pratiques de reproduction susceptibles d'instrumentaliser et de marchandiser le corps des femmes (mères-porteuses, dons d'ovocytes).

Nous sommes pour une loi anti-sexiste qui punisse les atteintes à la dignité des femmes

Au plan européen, nous demandons aux Etats de l'Union et aux Organisations non gouvernementales d'utiliser différentes formes de pression et d'ingérence pour la disparition des discriminations sexistes, lesbophobes et homophobes dans ces pays.

L'Union européenne, en référence à l'article 13 du Traité d'Amsterdam, peut et se doit de faire pression sur les pays qui, dans le monde, transgressent la déclaration universelle des droits de la personne humaine, particulièrement en ce qui concerne les femmes, les lesbiennes, et les gais.

Nous voulons la poursuite et la condamnation effectives des responsables des crimes de rapts, tortures et viols de femmes dans les conflits armés et donc que tous les moyens nécessaires soient accordés au Tribunal Pénal International en cas de carence des pays concernés.

Pour une politique de solidarité, nous demandons la reconnaissance du droit d'asile pour toutes les personnes persécutées dans leurs pays, pour des raisons liées à leur sexe, leur genre ou leur orientation sexuelle.

Nous demandons la prise en compte particulière des situations des lesbiennes et des femmes seules qui cumulent les critères d'exclusion quant à la régularisation de leur séjour et à l'obtention de papiers.

3. Pour la fin des discriminations économiques et sociales

Nous voulons que cesse la discrimination à l'embauche et au travail fondée sur les normes hétérotypées

Les femmes sont encore trop souvent incitées, par les institutions et la culture dominante à privilégier le rôle de mère, situation aggravée par l'inégale répartition des métiers et des postes à responsabilité entre les sexes. Sur 60 domaines d'activité, les femmes sont cantonnées à 8 domaines. De plus, seulement 20% des cadres sont des femmes, et 7% pour les cadres dirigeants.

Nous voulons des mesures effectives pour mettre fin aux inégalités professionnelles entre les hommes et les femmes : métiers dits masculins peu accessibles aux femmes, dévalorisation des métiers dits féminins, temps partiel imposé aux femmes à 85 %, salaires inférieurs de 30 % à ceux des hommes à compétence égale, accès limité aux postes supérieurs, etc.

Pour cela nous voulons que soit créé un véritable ministère des droits des femmes doté de réels moyens d'action avec notamment des structures de contrôle.

La précarité et le chômage touchent prioritairement les femmes –85 % des précaires sont des femmes- et parmi elles les jeunes, les plus de 50 ans, les femmes issues des migrations passées et présentes, les handicapées.

Les femmes seules, dont les lesbiennes et surtout les femmes seules avec enfants, sont davantage concernées car ne correspondant pas au modèle hétérosocial.

Nous voulons une individualisation des droits sociaux

Depuis peu, les droits à la Sécurité Sociale ont été individualisés avec une immatriculation personnelle et la suppression de la notion d'ayant-droit pour les personnes de plus de 16 ans (Couverture Maladie Universelle).

Nous demandons l'individualisation des autres droits sociaux pour une plus grande autonomie des personnes et en particulier des femmes. Parmi les droits fondamentaux, on perçoit des carences dans les domaines suivants :

le droit au logement : attribution prioritaire de logements sociaux aux sans-logis et notamment aux femmes seules avec ou sans enfants, accès à une aide au logement individualisée.

le droit à un revenu minimum d'autonomie individualisé : en particulier pour les jeunes de moins de 25 ans en l'accompagnant d'une aide effective à la formation. Il n'est pas rare de voir de jeunes lesbiennes se retrouver à la rue après avoir déclaré leur homosexualité à leur famille. Plus largement toute personne a droit à un revenu minimum d'autonomie individualisé indépendamment de son âge et de sa situation familiale et sociale.

le droit au transport avec la gratuité pour les personnes en précarité

le droit à l'accès à la culture pour toutes et tous

Nous demandons un respect des personnes et de leur vie privée en ce qui concerne l'application et le contrôle de ces mesures.
Nous demandons le relèvement des plafonds de revenus concernant l'accès aux droits sociaux (allocation logement, couverture maladie universelle complémentaire, ...) et le relèvement des minima sociaux.

Nous sommes résolues à œuvrer pour un développement économique durable au niveau mondial qui travaille à éliminer l'exploitation et la précarité dont sont victimes les femmes, et qui ne soit pas fondé uniquement sur le profit financier et les spéculations boursières dans l'intérêt d'un petit nombre (67% des richesses mondiales sont produites par les femmes, elles reçoivent 10% des rémunérations et possèdent 1 % des biens).

4. Pour la fin des discriminations dans la santé

Soucieuses de la santé de toutes les femmes. Nous demandons le rétablissement de la spécialisation de gynécologie médicale qui assure aux femmes en France un suivi plus efficace que dans les autres pays européens, les préservant davantage du cancer du sein et de l'utérus et du recours abusif à la chirurgie obstétricale.

Nous voulons que la spécificité lesbienne soit prise en compte dans le domaine de la santé, d'une part dans les études épidémiologiques, d'autre part dans l'accueil médical et en particulier gynécologique.

Contre le retour en arrière, nous proposons :

de nouveau une formation des gynécologues, seul-es véritables interlocutrices/teurs des femmes,

l'accès des femmes à la péridurale à leur simple demande et ceci dans toutes les maternités,

l'accès élargi des essais thérapeutiques aux femmes,

une politique de prévention en direction des lesbiennes par des campagnes d'informations sur la nécessité de leur suivi gynécologique en particulier pour le dépistage du cancer,

un dépistage systématique du cancer du sein dans toute la France et à partir de 40 ans,

une politique sérieuse de contrôle de qualité des appareils de radiologie,

une politique de prévention par des campagnes d'information sur les risques de SIDA, MST, ciblées vers les personnes ayant des comportements à risque,

des campagnes d'information sur la sexualité, la contraception,

une sensibilisation des médecins à la sexualité des lesbiennes.

5. Pour la fin des discriminations concernant le couple et la parentalité

Concernant le couple nous voulons une égalité entre couples homosexuels et couples hétérosexuels

Le Pacs, en incluant les nouvelles dispositions relatives au concubinage et en reconnaissant le couple homosexuel, représente une véritable avancée vers l'égalité juridique.

Cependant, le Pacs présente de réelles imperfections et peut être amélioré en terme civil et social :

Il doit reconnaître un réel statut au partenaire étranger, comme c'est le cas dans le droit marital. Le droit à la vie commune passe par le droit au séjour.

Il doit être cohérent financièrement : tant que la déclaration commune d'impôts est soumise à un délai de trois ans, les droits individuels - et par exemple l'accès au RMI - ne doivent pas être supprimés.
Le Pacs doit prendre en compte les aspirations à la lesboparentalité/homoparentalité.

Malgré l'adhésion d'une majorité de lesbiennes à la critique féministe de l'institution maritale comme symbole et instrument de l'oppression des femmes, nous demandons que les lesbiennes qui le souhaitent puissent contracter un mariage fondé sur l'égalité des partenaires.

A terme, nous souhaitons une systématisation des droits individuels qui seuls préservent l'autonomie de chacun-e.

Pour l'accès a la parentalité, nous voulons avoir le choix et revendiquons

le droit à l'adoption, seule ou en couple

le droit à la procréation médicalement assistée (PMA) dans les mêmes conditions

Subordonner la procréation à l'union hétérosexuelle est une atteinte à la liberté individuelle.

A propos de la reconnaissance de la parentalité, nous réclamons

le droit à la reconnaissance de l'enfant par la/les co-parent-es, sur simple démarche en en manifestant la volonté. Sont appelé-es co-parent-es, les personnes qui ont désiré et coéduqué l'enfant avec la/le/les parent-es.

le droit à un statut de beaux-parent-es (personnes qui sont arrivées après la naissance de l'enfant).

CONCLUSION

FONDÉE SUR UNE ÉDUCATION DES JEUNES ET SUR LA FORMATION CONTINUE DES ACTEURS DE LA VIE SOCIALE, AXÉE SUR L'ACCEPTATION DE L'AUTRE ET LE RESPECT MUTUEL ENTRE LES CITOYEN-NES, LA MISE EN ŒUVRE DE CETTE PLATE-FORME EST DE NATURE A PREVENIR L'AGRESSIVITÉ ET LE REJET QUE SUSCITENT LES DIFFÉRENCES.

LE FAIT D'INFORMER ET D'ÉDUQUER POUR METTRE FIN AUX PRÉJUGÉS ET CLICHES VÉHICULÉS PAR LES CULTURES TRADITIONNELLES PERMET EN EFFET AUX POUVOIRS PUBLICS D'ACCORDER L'ÉGALITÉ CITOYENNE AUX PERSONNES DISCRIMINÉES SANS PROVOQUER LA PEUR ET L'HOSTILITÉ D'UNE MAJORITÉ AINSI ÉCLAIRÉE.

LOIN DE METTRE EN PÉRIL LE DEVENIR DE NOTRE SOCIÉTÉ, LA MISE EN ŒUVRE DE CETTE PLATE-FORME SERA LA PLUS SURE GARANTE DE LA PAIX SOCIALE PAR L'APPLICATION DE MESURES PROPRES A JUGULER LE SEXISME ET LA LESBOPHOBIE, COMME TOUTE AUTRE DISCRIMINATION.

Comment adhérer à la C.L.F.

2010-11-03T08:01:49Z

On peut adhérer à la C.L.F. soit en tant qu'association, soit en tant qu'individuelle.

ADHESION d'une association

L'association doit être non-mixte et indiquer dans ses statuts sa spécificité lesbienne.

L'association adhérente reçoit les informations de la CLF. Elle est invitée à participer aux Conseils d'Administration et aux Assemblées Générales, et a le droit de vote selon les statuts.

Toute autre association peut adhérer en tant que sympathisante. A partir de 35,-€, elle pourra recevoir les informations de la C.L.F. mais n'aura pas le droit de vote –voir bulletin d'adhésion sympathisante.

Dans tous les cas, l'adhésion est soumise à une cotisation annuelle, à l'adhésion aux objectifs, aux statuts et à la charte de fonctionnement de la CLF ainsi qu'à l'agrément de son Conseil d'Administration.

ADHESION d'une individuelle

Pour adhérer, une lesbienne individuelle doit être majeure.
L'adhérente reçoit les informations de la CLF. Elle est invitée à participer aux Conseils d'Administration et aux Assemblées Générales, et a le droit de vote selon les statuts (collège des individuelles).
L'adhésion est soumise à une cotisation annuelle, à l'acceptation des objectifs, des statuts et de la charte de fonctionnement de la C.L.F. ainsi qu'à l'agrément de son Conseil d'Administration.